Chủ Nhật, 12 tháng 7, 2015
BÌNH CỔ Arlo Grigiffiths
BÌNH CỔ KHOMER
Đầu tiên chúng tôi xin cảm ơn Trần Anh Dũng, chủ tàu, trong đó đã cho chúng tôi tất cả các tiện nghi
để hoàn thành nghiên cứu của mình. Nhờ chúng tôi
còn Thanh Phan, giáo sư tại Đại học
Khoa học Xã hội và Nhân của Thành phố Hồ Chí Minh và Trung tâm nghiên cứu và đông nam Việt vicedirecteur
Châu Á, không có Người làm việc này sẽ không thể thực hiện được.
Cảm ơn các đồng nghiệp và bạn bè enβin người đã đóng góp, mỗi trong lĩnh vực của họ, làm phong phú thêm cả nội dung
tài liệu hướng dẫn của bài viết của chúng tôi: Michel Antelme,
Pierre Baptiste, Eric Bourdonneau, David Bourgarit
Chea Socheat, Louise Cort, Veronique DeGroot, Armand
Desbat, Julia Esteve, Dominic Goodall, Hisashi Goto,
Ayumi Harada Masako Marui, Stephen Murphy, Martin
Polkinghorne, Dominique Soutif, Cần Thơ Thôn.
1. Về dự án và nhiệm vụ trinh sát đầu tiên của nó
tiến hành trong năm 2009, và xem GėĎċċĎęčĘ al.2008-2009.
***
Từ 11 tháng mười một - 6 tháng 12 năm 2011,
Corpus đội đăng ký
Campāa thực hiện một nhiệm vụ thứ hai
công nhận ở miền Trung Việt Nam
1
.
Trong thời gian ở Thành phố Hồ Chí Minh, Arlo
Grifβiths theo lời mời của giáo sư
Thanh Phan, trình bày những chính
kết quả của nhiệm vụ tại Đại học
khoa học xã hội và con người. Tại đây
Nhân dịp này, Trần Anh Dũng thu
trưng cầu sự giúp đỡ của chúng tôi để chuyên môn của một
dòng chữ trên một chiếc bình bằng đồng
anh cho rằng cam. Tuy nhiên, nó là của
sau đó tiết lộ rằng đây không phải là một cam entry nhưng Khmer, và
tàu trong câu hỏi là như thế gần
chắc chắn hóa đơn Khmer.
Theo các chủ sở hữu, căn phòng sẽ có được
tìm thấy vào năm 2006 do dân làng Hưng Lộc ở miền Trung Việt Nam
(Nam Định Bình, huyện
Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam)
những người sau đó sẽ bán anh ta. Chúng tôi
chúng ta có thể không đầy đủ βier này
từ, chưa quan tâm rất lớn
Lịch sử nếu được chứng minh, kể từ
đề nghị như là nguồn gốc cho bình hoa của chúng tôi
một trang web của các cựu Campa. Có vẻ như trong bất kỳ
trường hợp không chắc rằng các mảnh đi kèm
một trang web Khmer của hiện tại miền Nam Việt Nam,
nếu một người vẫn tin rằng Trần Anh Dũng.
Đăng ký và loại phương tiện
mà nó đang được khắc chưa được công bố,
Arlo Grifβiths đề nghị Brice Vincent
để cống hiến một nghiên cứu chéo vào văn bản
và các đối tượng. Một nhiệm vụ
Hồ Chí Minh vào tháng Chín năm 2013,
cùng với Thanh Phan, cho phép
để thiết lập các mô tả chi tiết của chiếc bình
và chụp ảnh vi chúng tôi
xuất bản ở đây.
Miêu tả
Chiếc tàu này là trong các hình thức của một
thùng kín có đáy phẳng và bụng trụ, với một cổ hẹp mở rộng về phía
đầu và chấm dứt trong một môi rất
phần lớn tràn (βig. 1)
2
. Với một
chiều cao (26,5 cm) cao hơn một chút
hai lần đường kính (13 cm), các container là được xếp vào danh mục của
chai.
Một số họa tiết trang trí đi kèm
làm phong phú nó. Các môi là hoàn toàn khác nhau
Hình 1. đăng ký tàu (chai), 1018 Saka
(1096/1097 AD), Làng Hưng Lộc
(Nam Định Bình, huyện Thăng
Bình, tỉnh Quảng Nam, miền Trung Việt Nam) (?)
Đồng dựa trên hợp kim, H. 26,5 cm; D. 13 cm;
trọng lượng 1750g. Trần Anh Dũng Collection,
Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam
đầu tiên bằng cách sắp xếp của nó trong các tầng,
với các đường gờ xen kẽ và
rãnh cộng một rãnh hơn
rộng tại trung tâm. Dưới đây, một thân tàu đảm bảo
đường giao nhau giữa các độ cong của cổ áo và
dạ cỏ. Wide và lót bằng các đường gờ nó
Ngoài ra, một rãnh tách enβin, bao tử
phía dưới, hình dạng góc lõm đáp ứng trực tiếp mà thông qua bởi các bên
Môi dưới. Một biên giới khắc βin
bổ sung cho trang trí của mỗi hai
yếu tố.
Với vài biến dạng mà không
nghi ngờ cũ, quanh bụng và
trên mép dưới cùng của chiếc bình là khá nguyên vẹn. Nó cho thấy một bề mặt
phần lớn được bao phủ bởi một lớp gỉ
màu xanh lá cây ánh sáng, kết quả của quá trình oxy hóa của các hợp kim đồng. Đây là
Hiệu quả của một đối tượng khảo cổ học đã được
chôn cất, cũng như chứng minh
một gỉ võng lớn
xảy ra ở một bên, từ cổ
để dưới cùng của dạ cỏ.
Nhiều dấu vết của công cụ đó đã tiếp xúc với các
kim loại hiện đại và rất có thể do làm sạch cơ khí
đưa ra sau khi phát hiện ra các đối tượng.
Sản phẩm của sự ăn mòn động, βines
lớp oxide đồng được hình thành gần đây hơn, cả hai
trên các bức tường bên ngoài của cơ thể, trên
sag, mà trên tường bên trong của cổ
Kỹ thuật
Các tàu này được làm bằng một mảnh
theo phương pháp nóng chảy để sáp bị mất, một tiếng và kiểm soát kỹ thuật
Khmer nhân đồng cho ít nhất
thời kỳ tiền Angkor. Từ một cuộc kiểm tra hình ảnh chi tiết, có thể đề xuất một chuỗi của xây dựng lại
làm việc của chuỗi hoạt động đó là
cần thiết cho định dạng của nó.
Ban đầu, một lõi
chắc chắn làm bằng đất sét trộn với
cát và một chất tẩy nhờn hữu cơ (vỏ cây
gạo hoặc khác) đã được định hình, trước khi áp dụng một lớp sáp
3
. Một loạt các đường
đồng tâm vẫn có thể nhìn thấy trên tường
bên ngoài của cơ thể và cổ, nơi họ xuất hiện lõm, mà còn trên tường
Nội bộ của cùng một cổ áo khi chúng xuất hiện
thời gian này nhẹ nhõm, dường như để chứng thực việc sử dụng một máy tiện để thực hiện mô hình này
sáp (βig. 2). By quay của lần lượt,
lớp sáp được áp dụng cho các lõi sẽ
dần dần cân bằng tỷ số cho đến khi độ dày mong muốn, có thể sử dụng
một lưỡi là sắt hoặc của một loại vật liệu
hữu cơ khó (tre hoặc khác). Như vậy
Điều này giải thích các bức tường đều đặn rõ ràng
của tàu, giữa 2 và 2,5 mm cho
và môi dưới. Có thể là
hai yếu tố này đã được thực hiện mà
trong một lần thứ hai sau khi bổ sung hai
Thành phần sáp Hơn nữa, họ cũng
làm việc lần lượt để có được những trang trí
mô tả trước đây. Công cụ này cũng có thể
Ngoài ra sử dụng khi phát triển cốt lõi.
Kỹ thuật định dạng này
mô hình đất sét và sáp lõi là
còn thực hành trong Campuchia
những năm 1960-1970, đặc biệt
Làng Phsar Daek (Phsar Taek), nằm
ở tỉnh Kandal số
ba mươi cây số về phía bắc Phnom Penh,
nơi một cây cung tháp xoay tròn chuyển động đáng chú ý đã được sử dụng
cho việc sản xuất các bát hoặc phtil
4
. Mộtcùng loại của tháp vẫn được sử dụng
hiện nay trong làng gần đó
Phnom (Bhnaṁ), chuyên biệt hơn
trong việc đạt được tiếng chuông chùa
hoặc kantin (βig. 3a-c)
5
. Với nhiều
Nếu liên tục công nghệ giữa các hàng thủ công bằng đồng cổ xưa và hiện đại
Campuchia, nó không phải là không thể mà
loại tháp là nhiều hơn hoặc ít tương đương
đã được sử dụng bởi các công nhân đồng Khmer sớm
Thời Angkor và thậm chí
thậm chí trước đó, một lần nữa để đạt được
các đối tượng khác nhau như tròn
lọ, bát, chuông, hoặc
các "chuông voi."
Mô hình sáp sau đó đã được chuẩn bị cho đúc và có một hệ thống
quyền lực, cũng trong sáp. Ba tàn tích khác biệt của kênh đúc
nhìn thấy được trên dưới cùng của kính: đo lường
khoảng 4 mm đường kính, họ
sắp xếp cách đều không
đi từ rim (βig. 4). Họ đã được ban đầu được tham gia với nhau và kết nối với
các oriβice chính hoặc đúc nón, bởi
được giới thiệu các kim loại lỏng.
Gỡ bỏ sau khi casting, họ sau đó xẻ
lịch sự. Lưu ý rằng nó chắc chắn không
là cần thiết để thêm lỗ thông hơi
sơ tán không khí và khí chứa trong lõi. Các khuôn chịu lửa
nhúng các mô hình sáp, nhưng cũng có những
cốt lõi của chính nó, cả hai thường
giàu hữu cơ tẩy dầu mỡ và do đó
xốp sau khi bắn sẽ thực sự
thực hiện chức năng này
6
. Rõ ràng trong bất kỳ
(3. VĎēĈĊēę, 2012, p. 273-277 ("đá và vật liệu").
4. MĔĚėĊė 1980, p. 335, nơi mà các yếu tố khác nhau
cấu thành của công cụ này và hoạt động của nó
được mô tả chi tiết; thấy cũng DĊđěĊėę 1961, p. 266,
cùng loại của tháp vẫn được sử dụng
hiện nay trong làng gần đó
Phnom (Bhnaṁ), chuyên biệt hơn
trong việc đạt được tiếng chuông chùa
hoặc kantin (βig. 3a-c)
5
. Với nhiều
Nếu liên tục công nghệ giữa các hàng thủ công bằng đồng cổ xưa và hiện đại
Campuchia, nó không phải là không thể mà
loại tháp là nhiều hơn hoặc ít tương đương
đã được sử dụng bởi các công nhân đồng Khmer sớm
Thời Angkor và thậm chí
thậm chí trước đó, một lần nữa để đạt được
các đối tượng khác nhau như tròn
lọ, bát, chuông, hoặc
các "chuông voi."
Mô hình sáp sau đó đã được chuẩn bị cho đúc và có một hệ thống
quyền lực, cũng trong sáp. Ba tàn tích khác biệt của kênh đúc
nhìn thấy được trên dưới cùng của kính: đo lường
khoảng 4 mm đường kính, họ
sắp xếp cách đều không
đi từ rim (βig. 4). Họ đã được ban đầu được tham gia với nhau và kết nối với
các oriβice chính hoặc đúc nón, bởi
được giới thiệu các kim loại lỏng.
Gỡ bỏ sau khi casting, họ sau đó xẻ
lịch sự. Lưu ý rằng nó chắc chắn không
là cần thiết để thêm lỗ thông hơi
sơ tán không khí và khí chứa trong lõi. Các khuôn chịu lửa
nhúng các mô hình sáp, nhưng cũng có những
cốt lõi của chính nó, cả hai thường
giàu hữu cơ tẩy dầu mỡ và do đó
xốp sau khi bắn sẽ thực sự
thực hiện chức năng này
6
. Rõ ràng trong bất kỳ
về làng Tong Yol (Yol Don), nằm ở khoảng
bốn mươi cây số về phía nam của thủ đô, nơi một tháp là
cũng được sử dụng để sản xuất phtil.
5. Chúng tôi đặc biệt muốn cảm ơn Leng
Rattanak, Lim Kannitha, Tuy Danel và kim loại
Phòng thí nghiệm bảo tồn của Bảo tàng Quốc gia
Campuchia ở Phnom Penh để chúng tôi đã giới thiệu
nhiều lần giữa tháng mười hai năm 2007 và tháng hai
2011 từ các nghệ nhân kim loại thành lập trong
khu vực đô hoàng gia cũ của Oudong và
Longvek, trong đó bao gồm các làng Phsar Daek
và Phnom.
6. VĎēĈĊēę, 2012, p. 277-278 ("Hệ thống điện"). Ngoài các ví dụ hiện đại, điều này
đặc trưng do việc chuẩn bị đất sét dùng để sản xuất khuôn mẫu được conβirmée bởi
nghiên cứu kỹ thuật gần đây trên các đồ nội thất từ
khai quật của người lao động đồng hội thảo của các cung điện hoàng gia của Angkor
Thom (PĔđĐĎēČčĔėēĊ et al., Sắp xuất bản)
Nếu không có khoảng cách trong móng tay là
sử dụng, kể từ cốt lõi đã được tiếp xúc trực tiếp với các khuôn đúc,
trong đó ngăn chặn phong trào sau
việc di tản của sáp.
Có lẽ là cùng một lúc, một
số duy nhất được khắc bằng sáp,
trên mép trong của đáy (βig. 5). Nó
đọc trong tác dụng ngược, cho thấy
ông đã được liệt kê như bình là
trả lại. Đây là 1 Khmer, cũng được biết đến
của các doanh nghiệp khác, cho dù
thực hiện trên đá hoặc kim loại
7
.
Như chúng tôi đã giải thích trong
các trang của tạp chí này, các chức năng khác nhau có thể được quy cho những con số
đăng ký
8
. Trong trường hợp này, có lẽ
Theo quan sát gốm nhãn hiệu
một số đồ gốm Khmer, đây
Con số có thể chỉ ra một nơi sản xuất, hoặc thậm chí các hội thảo, nơi chiếc bình là
tan chảy, một giả định rằng chúng tôi sẽ tiếp tục thêm.
Các vị trí của sprues
như độ xốp có thể nhìn thấy lớn nhất trên
phía dưới và phần dưới của cơ thể,
Kết quả của việc gia tăng khí chương trình
rằng con tàu đã bị tan chảy theo chiều ngược lại. Chảy
không để lại khiếm khuyết lớn. Hơn nữa
độ xốp, độ tan chảy một số khoảng trống là
nhìn thấy được ở những nơi, đặc biệt là ở
môi, cổ và phần trên
dạ cỏ. Các hợp kim đồng dựa trên sử dụng đã là chủ đề của phân tích nguyên tố trên trang web và có tường βinesse
ngăn cản bất kỳ thu mẫu
kim loại.
Sau khi đúc, khuôn đúc
và lõi có gần
gỡ bỏ. Đầu tiên, chỉ có một vài
màu xám vẫn còn một phần
bao phủ bởi trầm tích cát là
vẫn còn nhìn thấy được dưới môi của chiếc bình nơi
các khu vực chưa hoàn thành cho thấy một số cụm kim loại, mà còn trong
hét lên hai rãnh rộng trang trí
môi và phía dưới. Cốt lõi là, đối với
với nó, vẫn còn dính với phần dưới của chiếc bình,
nơi nó được bao phủ bởi một lớp trầm tích duy nhất
cát. Các dấu tích khác của màu xám
cũng được tìm thấy trên các bức tường
Nội cổ và bụng. Enβin không
di tích mạ đã identiβié nhưng
chỉ đánh bóng nhãn hiệu,
đặc biệt là ở bụng, cellesci một phần bao gồm các dòng
tâm đã quan sát thấy. Có lẽ
βinition làm việc này có ông dự định
loại bỏ các vết biến mọi thứ
làm nổi bật dòng chữ ngắn
quanh bụng.
(Hình 3. Ví dụ về tháp cung phong trào
xoay tròn quan sát trong một cuộc hội thảo
bronziers làng Phnom, nằm không xa
Phsar Daek (huyện Ponhea Leu, tỉnh
Kandal, Campuchia). Hình ảnh B. Vincent (Dec.
2007): a.Tour cúi sử dụng trong bối cảnh
làm chuông chùa kantin;
b.Noyaux đất sét để nhận lớp
sáp; c.Modèles sáp sau khi vượt qua vòng
...
SĔĚęĎċ 2008a, p. 55 tuổi, bị bệnh. 12; cho một vài ví dụ
các con số trên đồ đồng Khmer, xem VĎēĈĊēę
2012, p. 260-264 ("các đối tượng lắp ráp và thương hiệu
sản xuất ").
VĎēĈĊēę 8. 2013, p. 29-30.)
Đăng ký K. 1296
Đăng ký, kiểm kê do
Corpus của chữ khắc Khmer ở
K. số 1296, bao gồm một
Old Khmer trực tuyến (βig. 6). Bà là
chạm khắc bằng sáp trước khi đúc nó
chứng thực cả sự linh hoạt
độ sâu của các nhân vật. Với chiều cao trung bình của 6-7 mm, các
chiếm gần như toàn bộ chu vi
dạ cỏ, gần 40 cm, theo
khoảng βidèlement đường cong của nó. Các
bắt đầu và các văn bản được đánh dấu βin
bởi dấu chấm câu được biết đến
Campuchia dưới tên gomūtra,
"Cow nước tiểu"
9
.
Edition:
1018 Saka jaṁnvan dhūlījeṅ · ·
Ăn · śrīdharaṇīndrāditya vraḥkamrateṅa '
kamrateṅ jagat ta · vo · STUK
Dịch:
"Saka 1018
10
, Chào bán của ông
Thưa Vrah Kamrateṅ 'Sri AN
Dharaṇīndrāditya để Kamrateṅ của Jagat
STUK Võ. "
Do, inter alia, trong một số nghiên cứu
công bố trong số ra gần đây của
tổng quan này, loại hình này đăng ký
Khmer trên kim loại đối tượng sùng bái
sufβisamment nay gọi cho nó
là vô ích để sống trên cấu trúc
Văn bản, cú pháp hoặc từ vựng
tặng
11
. Các phòng được bảo quản rất tốt, không có gì trong việc đọc
Đăng ký không tăng bất kỳ nghi ngờ gì.
Nó là như vậy, chỉ có những câu hỏi về nội dung đó phải giữ lại ở đây
sự chú ý của chúng tôi. Những mối quan tâm,
đầu tiên, danh tính của các nhà tài trợ và,
Thứ hai, đó là vị thần mà
bình là dành riêng.
Nhà tài trợ
Tên đầy đủ của các nhà tài trợ, Jen Dhuli
Kamrateṅ Vrah 'Ăn Sri Dharaṇīndrāditya,
cho thấy rằng đây là một chức sắc đặc biệt nổi bật. Các honoriβique tiêu đề
dhūlījeṅvraḥkamrateṅ'añ của danh hiệu trước đây royal12
, Là trong thực tế, chứng thực
GD
e
và GDD
e
thế kỷ cho một số rất
chức: saddsiva, mà nhận
Như vậy, cùng với tên
sufβixe Hoàng gia Jayendravarman khi
Nó trở thành rājagurud'Udayādityavarman
13
;
Vāgindrapaṇḍita mình gurude Sada-Shiva và có lẽ cũng người tiền nhiệm của mình
các chức năng của Raja Guru
14
; enβin, Jayakīrtipaṇḍita Raja Jaya gurude Varman VII
15
.
Đối với Divākara Pandita, rājagurude
Jaya Varman VI của Dharanindravarman tôi
st
Surya sau đó Varman II, anh mang βin
cuộc sống của mình như là Dhuli gần như giống hệt
jeṅkamrateṅ'añ
16
. Biến thể khác là
enβin đưa ra bởi một dòng chữ
Kbal Spean (Kpāl SBAN), Phnom Kulen
(Bhnaṁ Gūlaen), trong đó cung cấp một Yuvaraja,
hay "thái tử", tiêu đề của Dhuli Jen
vraḥkaṁmrateṅ'añ kaṁmrateṅ'añ
17
.
Tên cá nhân của các nhà tài trợ, Dhara-ṇīndrāditya, chỉ được biết đến bởi một
Một dòng chữ của bia Kuk Yeay Hom
(Yay Guk Ham). Chúng ta đọc trong đoạn thơ VII
Dòng chữ Phạn này
18
:
yātasyāṁyatinodapādi Dharani-ndrādityanāmnāsatī
kāntiśrīghanaśāsanāmvunidhinā
rājendralakṣmyāhvayā
sādhyāsādhudhiyām abhūd avabhayāsaṁmohayantījagac
cintāratnalateva puṇyavidhinā
pitrārtham ādyākṣitau ||
"Châm ngòi bởi cô [Dharaṇīndrarājalakṣmī] bởi Dhara-ṇīndrāditya yatinommé đại dương của tôn giáo
Śrīghana, đạo đức Rājendralakṣmī là thuận lợi cho người dân
sẵn sàng; cô hoảng sợ các
sinh vật với sự lộng lẫy của nó; cô
như một cây nho mang viên ngọc
thỏa mãn những ham muốn, và cô ấy đã
đầu tiên trên trái đất bằng hành động của mình
bénéβice để tích của cha mình. "
(AēęĊđĒĊ 9. 2007, p. 47.
10. Hãy 1096/1097 AD.
11. GĊėĘĈččĊĎĒĊė & VĎēĈĊēę năm 2010; SĔĚęĎċ 2010.
Chúng tôi có thể thêm mục SĔĚęĎċ 2008b và đóng góp của Esteve J. và D. Soutif trong trường hợp này
(V. Supra, p. 97-106)
...
SĆčĆĎ 12. 1970, p. 19-20.
13. bia Sdok Kak Thom (STUK Kak Dham) (K. 235
D trước, l. 65; 974 Saka; CšĉijĘ & Deeeee 1943, p. 91,
126). Lưu ý rằng các nhân vật cùng xuất hiện đã
honoriβique với danh hiệu này trong một entry hơi
trước đó, vẫn mang tên Jayendrapaṇḍita
đã cho anh Suryavarman I
st
một vài năm
sớm (K. 219, 5 ;. 972 Saka; ICVII, p 46.).
14. K. 235 (D bên, 62 ;. & CšĉijĘ Deeeee 1943
p. 91, 125); thấy cũng p. 126, n. 3: "Có vẻ như rằng
Jayendrapaṇḍita [saddsiva] đã thành công trong văn phòng
để Vāgindrapaṇḍita. Đó có thể là lý do tại sao nó được
title Dhuli Jen. "
15. "Little đăng ký" Banteay Chhmar (Panday
Chmar) (K. 226-5, rẽ trái, '' cửa bắc bến tàu là;
trị vì của vua Jayavarman VII; ICIII, p. 71). Nhân vật này
cũng được đề cập dưới tên Jayakīrti và
Jayamaṅgalārtha đội bia đá của Ta Prohm (TA Brahm)
mà còn đề cập đến việc lắp đặt hai bức tượng của Guru
Vua trong cung thánh (K. 273, bên B, st. Và XXX
XXXVII; Saka 1108; CšĉijĘ 1906, p. 54-55 và 74-75; xem
cũng SęĊėē 1965, p. 198).
...
16. bia của Preah Vihear (Brah Vihar) (K. 383, mặt D,
l. 7-8; Saka 1041 hoặc 1042; CšĉijĘ & Deeeee 1943
p. 153-154).
17. K. 1011-3 (l 3-4;. 980 Saka; JĆĈĖĚĊĘ 1999, p 360).
18. K. 86 (ICV, p. 284, 287))
Các V-VI cũng xác định rằng các khổ thơ
Dharaṇīndrarājalakṣmī vợ Dharani-ndra Ditya, là em gái của một vị vua tên là Jayavarman. Dharaṇīndrā Ditya
do đó thuộc về gia đình hoàng gia. Điều này
vị trí một mình có thể cho phép
các identiβier là nhà tài trợ của chúng tôi
bình hoa, trong đó, hãy nhớ, là một rất cao
chức sắc của vương quốc với một danh hiệu
cao nhất trong titulature Angkor.
Phải thừa nhận rằng, danh hiệu này không được đưa ra trong
bia Kuk Yeay Hom, nơi nó là khá
qualiβié yatiou của "khổ hạnh", mà là nhiều hơn
Lời thú nhận Phật giáo như các chương trình
tham chiếu đến "tôn giáo của Śrīghana"
19
. Không
Tuy nhiên ngăn Dharaṇīndrāditya
đã thực sự dedhūlījeṅvraḥkamrateṅ tiêu đề
'Ăn tại một thời điểm của cuộc đời mình trong khi ông
bao gồm kết hôn, trước khi chọn cho cuộc sống
tôn giáo
20
. Hãy cho chúng tôi thêm rằng ngay cả
mà không sáp nhập này, các thiết bị đầu cuối không khí
-ādityade tên mình đề cập trực tiếp đến các triều đại onomastique sạch
Cái gọi là "Mahīdharapura"
21
.
Người nhận
Các vị thần mà chiếc bình được cung cấp
là kamrateṅjagat STUK vo. Điều này "Chúa
Thế giới STUK Võ "là một
Nhiều người trong số những vị thần được gọi là
kamrateṅjagatet kết hợp với những nơi
spéciβiques đánh dấu sự Khmer địa lý thiêng liêng cổ
22
. Địa phương của nó là
các "ao (STUK) cây (s) bodhi (vo)", hoặc
nhưng các "lùm cây bồ đề"
23
. MộtNhư một tên nơi này có thể gợi lên một ngôi đền Phật giáo và do đó đồng ý
tương đối tốt với các nhân vật của
Dharaṇīndrāditya như trình bày
bia Kuk Yeay Hom.
Tên STUK Võ đã βigure của chúng tôi
kiến thức trong một khác
Đăng ký: bia của Ta Keo (TA Kaev)
mà, trong khi tái tạo một văn bản
thời gian tôi Yasovarman
st
Sẽ là hẹn hò
dưới triều Suryavarman I
st 24
. Chúng ta đọc trong
Phạn đoạn thơ XVI mục này
25
:
Sima vananetrakṣites
pūrvveṇeyaṁkaṅtiṅmahī |
dakṣiṇena śarakramaḥ
stugvonady api paścime ||
"Các lĩnh vực là Vananetra
giới hạn: phía Đông giáp đất của kantin; các
Nam Śarakrama; về phía tây, sông
Stugvo [STUK Võ]. "
Tên địa điểm nó như là tên βigure
một dòng sông (sk Nadi.), đánh dấu biên giới phía tây của đất bổ nhiệm
Vananetra Phạn, "mắt rừng", mà
Khmer Mat tương đương cổ Pri sẽ kết thúc trong một dòng chữ của cùng
monument26
. Hiện nay chúng tôi là không thể xác định vị trí trên bản đồ
tên địa điểm, nhưng giấy chứng nhận đất
được gọi là "con mắt của rừng" trong hai chữ khắc có thể chỉ ra rằng Ta Keo
Yasodharapura là trong khu vực
Angkor hiện đại, mà sẽ ở
đồng thời vị trí của dòng sông
STUK Võ. Lập luận này vẫn còn mong manh,
đặc biệt là những cái tên như là
có thể đã được sử dụng cho một số nơi khác trong nước Khmer.
Tuy nhiên, có vẻ như hợp lý để
giữ lại khả năng này mà các thánh
Kamrateṅ của Jagat STUK Võ, có thể
Vâng lời Phật giáo, đã ở
hoặc xung quanh thủ đô.
Hệ luỵ: tái diễn giải lịch sử
Jayavarman VI và bia
Kuk Yeay Hom (K. 86)
Trong đề xuất chỉ thấy một và
Dharaṇīndrāditya nhau trong cả hai
khắc nêu trên (K 1296 và K 86)
chúng tôi mang đến một nguyên tố mới để
tranh luận về danh tính của Jayavarman
mà nắm giữ hàng đầu Prasasti
lập trường của bia Kuk Yeay Hom
(III-V st.): Theo các tác giả, Jayavarman VI
(R. 1080 / 1081-1107 / 1108 AD) hay
Jayavarman VII (r. 1182/1183-ca.1220 của
AD)
27
. Các bình được thực sự nghiên cứu ở đây
1096/1097 lạc hậu 1018 śakaou của chúng tôi
thời đại, làm cho các nhà tài trợ của mình, Dharani-ndrāditya, một đương đại của các triều đại
Jayavarman VI. Nó có thể không phải như vậy, rõ rằng
có chủ quyền mà tham chiếu được thực hiện trong
đăng ký 86. K. G. Cœdès đã được đề xuất dựa trên các tiêu chí paleographic và nghiêng như trên
một nhân vật được đề cập trong các bia
Kuk Yeay Hom: Rājendralakṣmī, của βille
Dharaṇīndrarājalakṣmī và Dharaṇīndrā-Ditya (st. VII, xem ở trên). Rājendralakṣmī
thực sự xuất hiện trở lại trong bia sau
Phimeanakas (Bhimānākās), mà là ở
(19. Phạn śrīghanaest hạn thực sự là một hình dung từ
Đức Phật trong minh văn Khmer hiện nay. Trên này
Tính ngữ, được sử dụng nhiều nhất cho Phật
lịch sử, xem SĐĎđđĎēČ 2004.
20. Điều ngược lại được đề xuất bởi G. Cœdès: "Không nghi ngờ gì
ông rời [Dharaṇīndrāditya] cuộc sống tôn giáo
kết hôn với em gái của nhà vua. Có những ví dụ khác của các
hôn nhân "(ICV, p. 280, n. 3).
21. chấm dứt trong những cái tên của các thành viên
Dynasty Mahīdharapura tiếp tục thực thường là tên của tổ tiên mô-men xoắn Aditya - bao gồm Laksmi
sẽ đến từ các nhân vật lâu đời nhất của triều đại này,
Hiraṇyavarman (IC V, p 281 ;. See BĔĎĘĘĊđĎĊė
1987-1988, p. 121, n. 16). Hai nhà lãnh đạo trong tên của
Cũng thuộc cùng Dharanindravarman
Dynasty, xem infrap. 121 và 122.
22. CšĉijĘ 1961; FĎđđĎĔğĆę 1981; JĆĈĖĚĊĘ 1994;
BĔĚėĉĔēēĊĆĚ 2011.
23. Nếu hạn vone Khmer cổ đại là một vấn đề
Dịch có chỉ định pipalou Ficus religiosaL. (PEE
Như một tên nơi này có thể gợi lên một ngôi đền Phật giáo và do đó đồng ý
tương đối tốt với các nhân vật của
Dharaṇīndrāditya như trình bày
bia Kuk Yeay Hom.
Tên STUK Võ đã βigure của chúng tôi
kiến thức trong một khác
Đăng ký: bia của Ta Keo (TA Kaev)
mà, trong khi tái tạo một văn bản
thời gian tôi Yasovarman
st
Sẽ là hẹn hò
dưới triều Suryavarman I
st 24
. Chúng ta đọc trong
Phạn đoạn thơ XVI mục này
25
:
Sima vananetrakṣites
pūrvveṇeyaṁkaṅtiṅmahī |
dakṣiṇena śarakramaḥ
stugvonady api paścime ||
"Các lĩnh vực là Vananetra
giới hạn: phía Đông giáp đất của kantin; các
Nam Śarakrama; về phía tây, sông
Stugvo [STUK Võ]. "
Tên địa điểm nó như là tên βigure
một dòng sông (sk Nadi.), đánh dấu biên giới phía tây của đất bổ nhiệm
Vananetra Phạn, "mắt rừng", mà
Khmer Mat tương đương cổ Pri sẽ kết thúc trong một dòng chữ của cùng
monument26
. Hiện nay chúng tôi là
2004, p. 456; JĊēēĊė 2009, p. 561), tuy nhiên stukpeut
mất nhiều hướng. Đầu tiên này của "ao, ao,
Lake "(LĊĜĎęğ 1967, trang 419-420 ;. thấy Pee 2004
p. 508, nơi chỉ có những cảm giác "ao" được giữ lại), mà là
đặc biệt là ở tấm bia conβirmé đã trích dẫn Sdok Kak
Thom nơi STUK Khmer ransiest diễn giải theo tên địa điểm
Phạn vaṁśahrada, "ngựa" hay "tre ao"
(K. 235 B bên, st XLIX và khuôn mặt D, 23-24; .. CšĉijĘ & Deeeee
1943, p. 80, 89, 97, 117). Ph. Tuy nhiên Jenner Mời
khác STUK dịch, cụ thể là "tăng trưởng dày đặc
underbush, khu vực phát triển quá mức với bụi cây rậm rạp: bụi, phanh, đi kháng chiến; lùm cây, bụi rậm, lùm cây "(JĊēēĊė 2009
p. 667). S. Pou là, quá, hỏi "nếu, ban đầu, nó
không signiβiait như 'lùm cây' mặc dù không có
đề cập được đến với chúng tôi "(LĊĜĎęğ 1967, p. 419).
CšĉijĘ 24. 1934, p. 417-418.
25. K. 534 (FĎēĔę 1925a, p. 301, 303).
26. Chiều cao phía nam cửa bên trong của Ta Keo (K. 278,
Bên B, st. XX; 929 Saka; ISC, p. 107, 115; xem FĎēĔę
1925a, p. 303, n. 5 và CIII, p. 157): matpriggrāma. Dài
Seam giải thích rằng thuật ngữ này sẽ chỉ định một "làng vào bìa rừng", các pripouvant tố độc đáo
nguyên nhân của Khmer cũ vraiqui signiβie "rừng"
(ERIC, 2007, p. 24). Chúng tôi tạm thời giữ lại này
giải thích, nhận ra rằng đối số ngôn ngữ bị cáo buộc sẽ cần phải được phát triển hơn nữa. Hình thức Phạn có vẻ khá liên quan
Biểu mat Khmer prik
...
27. ICV, p. 281-282; GėĔĘđĎĊė B. P. 1973, p. 152, n. 5 và
p. 187; JĆĈĖĚĊĘ 2002, p. 334-335; VĎĈĐĊėĞ 2006, p. 109-110; SĔĚęĎċ 2010, p. 129-130.)
các bà mẹ của Jayarajadevi,
vợ của vua Jayavarman VII
28
. Một lần nữa, nếu
nó thực sự là cùng một người, nó
có lẽ các cháu gái của vua Jayavarman VI.
Phản đối số cuối cùng này
Gần đây công thức của D. Soutif trong
các trang của tạp chí này, sau khi phát hiện
một mặt dây chuyền đăng ký (K. 1277), được cung cấp bởi
một số rājalakṣmī Dharaṇīndra và ngày
1140 1218/1219 của śakaou AD
29
.
Bằng cách làm cho nhân vật này cùng thời với triều đại của vua Jayavarman VII,
đăng ký mới đã dẫn các tác giả
identiβier bia Jayavarman Kuk
Yeay Hom vì nó có chủ quyền. Với khoảng cách thế hệ, D. Soutif cũng đã cung cấp
sự tồn tại của hai Rājendralakṣmī: một,
Bà ngoại Jayarajadevi
(K. 485, st. XXXIV-XXXV), và một cháu gái
Jayavarman VII (K. 86, st. VII). Trong Mỹ
Dựa trên các dữ liệu mới được cung cấp bởi các bảng liệt kê chúng tôi xuất bản
Ở đây, chúng tôi tin rằng, trái lại,
Rajendra Lakshmi đã được cả hai cháu gái
Jayavarman VI và bà ngoại
của Jayarajadevi. Ý tưởng từ đồng âm là
Tuy nhiên để giữ, nhưng phải áp dụng cho Dharaṇīndrarājalakṣmī: một
(Dharaṇīndrarājalakṣmī I), là em gái
trẻ Jayavarman VI (K. 86, st. VI)
như trong βig. 7; cai khac
(Dharaṇīndrarāja Laksmi II), chắc chắn là
trẻ nhất kể từ khi nó vẫn còn sống
trong năm 1218 hoặc 1219 AD, nhưng không
chưa chính xác vị trí trong
Genealogy Mahīdharapura Chỉ tiêu đề
kamrateṅ'añétant của biết (K. 1277)
30
.
Hãy cho chúng tôi thêm rằng Dhara ṇīndra rājalakṣmī
mang cùng kamrateṅ'añ tiêu đề
Bayon được vinh danh tại các ngôi đền ở
như một bức tượng chân dung mà
cô đã đặt tên cô, Kamrateṅ Jagat
Sri Dharaṇīndra rājendreśvarī như cho thấy một "dòng chữ nhỏ" khắc trên một trong những nhà thờ của ngôi đền
31
.
Không có bằng chứng, tuy nhiên, cho phép
nói trong trường hợp của Dharaṇīndrarājalakṣmī (I)
tôn vinh sau khi ông chết, hoặc Dharaṇīndrarājalakṣmī (II), không giống như vinh dự của mình
sống
32
.
Dữ liệu mới về các triều đại
của Mahīdharapura
Các identiβication Jayavarman VI
chính bia Kuk Yeay Hom của
quan tâm để làm rõ những hẹn hò này
đăng ký. Hiraṇyalakṣmī, đó là
tác giả trở nên thực sự là cháu gái
sự có chủ quyền. Xem xét lại các khoảng trống thế hệ, các thành phần của di tích sẽ được đặt
βin để GD
e
hoặc đầu GDD
e
thế kỷ
33
.
Có lẽ quan trọng hơn đối với lịch sử
Angkor, thông tin
trong chì entry này để xem xét lại dữ liệu khác nhau liên quan đến việc
Dynasty Mahīdharapura
34
. Chúng tôi
hạn chế hai vấn đề lịch sử,
đôi mắt của chúng tôi tiết lộ sự mong manh của
tái dựng đề xuất cho đến nay trong
cùng với các công việc quan trọng của
viết lại vẫn được thực hiện, cụ thể là
các câu hỏi về nguồn gốc của các triều đại và
rằng thực hành Phật giáo trong
các thành viên của nó.
Nguồn gốc
Thực tế mới: nơi sinh của
người sáng lập của triều đại, Jayavarman VI,
bây giờ được biết. Thật vậy đọc
đoạn thơ III đăng ký 86 K.
35
:
Yas śrījayādityapurābhidhāne
rājādhirājo dhigatātmalābhaḥ
duḥkhārṇavaplāvitamocanārthī
śauddhodaniś śākyapure yathāsīt ||
"The Supreme King of Kings [Jayavarman VI], đã đưa sinh
tại thành phố mang tên Sri Jayādityapura và muốn có được sự giải thoát
βlots ra khỏi đại dương của sự dữ,
cư xử như βils của
Tịnh Phạn ở thị trấn Sakya. "
Thông qua một loạt các cửa hàng bán lẻ bia
phả hệ gần như giống hệt nhau
Jayavarman VII, chúng tôi biết rằng gia đình
Jayavarman VI, great-chú của mình trở lại
cha, là từ Mahīdharapura
(Sk. Mahīdharapurābhijanāspado)
36
. Mahī-
(28. K. 485 (bên B, st XXXIV và XXXV [hủy hoại]. Βin GDD
e
thế kỷ AD [?]; CIII, p. 166, 175).
SĔĚęĎċ 29. 2010, p. 129-130.
30. Ít nhất một trường hợp khác của chứng đồng âm
Dynasty Mahīdharapura với mẹ và
cháu gái Jayavarman VI, đều gọi là
Hiraṇyalakṣmī (xem cây gia đình cho
trong ICV, p. 281 và GėĔĘđĎĊė B. P. 1973, p. 142).
31. K. 293-23 (nhà nguyện tháp 37, cánh cửa bên trong
phía đông, phía bắc bến tàu, đặt hộp mực; trị vì của vua Jayavarman VII; CšĉijĘ 1928, p. 110; GėĔĘđĎĊė thấy B. P.
1973, p. 187, pl. LXIX, ph. 102 và SĔĚęĎċ 2010, p. 129):
vraḥrūpa kamrateṅ'añ śrīdharanīndrarajalaksmī
kamrateṅjagat śrīdharanīndrarajendreśvarī
32. Trên loại tôn thờ cá nhân, đặc biệt xem
CšĉijĘ 1951.
33. ICV, p. 281.
34. CšĉijĘ 1929.
35. ICV, p. 284, 286. Một bản dịch của cùng một
lập trường được đề xuất trong JĆĈĖĚĊĘ 2007, p. 34. Nó là
Tuy nhiên, từ bỏ, bởi vì, ngoài ra nó không về
Jayavarman VII nhưng Jayavarman VI, nó không thể là
câu hỏi của nơi của sự hình thành chủ quyền, nhưng chỉ đơn giản là để nơi sinh của ông (sk. adhigata-ātmalābha).
36. bia của Preah Khan (Khan brah) (K. 908, A bên,
st. XIII; Saka 1114; CšĉijĘ 1941, p. 272, 285). Như nhau
lập trường được chứa trong bia của Ta Prohm (K. 273)
và Prasat Chrung (Prasad JRun) (K. 287, K. 288, K. 547,
K. 597) cũng như hai mục mới (K. 1206
và K. 1230). Một số bản dịch ngôn Phạn mahīdharapurābhijanāspadoont tục
đề xuất bởi G. Cœdès "βixa nơi cư trú của cuộc đua của mình
Mahīdharapura "(CšĉijĘ 1906, p 72.); "Ai tổ tiên
Mahīdharapura cư trú "(CšĉijĘ 1929, p 297, n 1 ..);
enβin, "người có gia đình sống Mahīdharapura" (CšĉijĘ
1941, p. 285). Nhưng ý nghĩa vẫn không thay đổi, luôn luôn
ý tưởng về một mối liên hệ giữa gia đình Jayavarman VI
và thành phố Mahīdharapura.)
dharapura và khu vực rộng lớn hơn
xuất xứ của những người cai trị của triều đại
cùng tên được truyền thống kết hợp với các nước Khmer phía Bắc và khu trú
giữa Dangrek phạm vi và sông
Mun là một trong hai ở phía đông bắc của hiện tại
Thái Lan
37
. Trong khi không nhất trí, một số tác giả đã đề xuất thậm chí để xác định vị trí chính xác hơn
Mahīdharapura Vimāya trong khu vực,
(Tỉnh Modern Phimai Thái
Nakhon Ratchasima) hoặc identi-βier Mahīdharapura thành phố cổ này
của Vimāya
38
. Với cách giải thích mới của bia Kuk Yeay we Hom
kiến nghị, tranh luận xem sự hồi sinh.
Cần lưu ý đầu tiên đó, bên ngoài
Tấm bia này, tên địa điểm Jayāditya pura
xuất hiện trong minh văn của thời kỳ này
Jaya Varman VII
39
:
1. bia và Phimeanakas
được gọi là "bệnh viện" mẹ của qualiβient
chủ quyền Jayarājacūḍāmaṇī của "công chúa Jayādityapura" (sk jayādityapureśvarāyām.)
40
.
2. Một loạt các tấm bia đã được đề cập có chứa các gia phả của Jaya Varman VII nhắc nhở một trong những tổ tiên của mình, Śreṣṭhavarman,
cũng sinh ra ở Jayādityapura hoặc nhiều hơn
Cụ thể, "sinh ra ở núi này
những gì các tăng Jayādityapura "(sk. Jaya-Ditya purodayādrau) trước khi triều đại
Śreṣṭhapura
41
.
3. Bia Prasat Tor (Prasat Dar)
Jayādityapura quote, "thành phố tuyệt vời"
(Sk. Jayādityapure parārddhye) như
Bhūpendrapaṇḍita nơi cư trú (III)
của Kuśasthalī, tác giả của dòng chữ
42
.
Dựa trên những dữ liệu vài chữ cổ xưa, G. Cœdès giả rằng Jayādityapura và Śreṣṭhapura
và Kuśasthalī ở cùng một
khu vực, cụ thể là khu vực Wat Phú
Tỉnh Lào Champasak
43
.
Ông Vickery đã chỉ ra cách này
Sự kiện này là một phần của một tầm nhìn
lịch sử đã có từ trước đó trong nhiều thập kỷ đã có những khu vực
Wat Phu cái nôi của dòng dõi hoàng gia
Kambuja, với sovereigns thần thoại
Śreṣṭhavarman và Śrutavarman cho đại diện đầu tiên. Từ những người khác
nguồn cổ tự, trước Angkor
Angkor và đặc biệt, nó cũng là
được sử dụng để xác định vị trí các thành phố Śreṣṭhapura,
không miền Nam nước Lào, nhưng trong
một khu vực bao gồm tỉnh miền đông
Siem Reap và phía bắc của tỉnh
Kompong Thom
44
. Đi lệch hướng
giả thuyết của G. Cœdès, C. Jacques có
đề xuất của nó bên cạnh nhận
Jayādityapura tên cũ của trang web
Preah Khan Kompong Svay, hoặc Bakan
(Brah Khan) trên địa bàn tỉnh của Campuchia Preah Vihear. Ông thậm chí đã đi
hơn nữa bằng cách làm cho Jayādityapura
thủ đô của một vương quốc cai trị bởi người cha
của Jayarājacūḍāmaṇī, Harṣavarman,
mà ban đầu là người đầu tiên
trang web lớn trong giai đoạn mở rộng
nửa đầu của GDD
e
thế kỷ
45
. Tuy nhiên
một số lập luận cả hai giả thuyết
Lãi suất bổ sung có ít nhất
tái tập trung nghiên cứu Jayādityapura
nằm trên một khu vực, như trong
Trường hợp Śreṣṭhapura, phía đông của Angkor. Đây là
ở những nơi khác trong cùng một phần của đất nước
Khmer, đặc biệt trong khu vực này
vốn cổ của Gargyar Chok,
Koh Ker hiện đại (Koh Ker), vẫn
ở tỉnh Preah Vihear, mà
H. Woodward mời để tìm kiếm nguồn gốc
Thước của Mahīdharapura
46
. Trong
hai chữ khắc lớn làm chứng
rời cung thánh của Śivapura Danden,
Modern Phnom Sandak (Bhnaṁ SANTAK)
25 km về phía tây bắc của Koh
Ker (IK 285): một ngày triều
Tôi Dharanindravarman
(R. 1107 / 1108-1113 / 1114 AD), là một tấm bia
Tiếng Phạn có chứa các praśastidu
chủ quyền và người tiền nhiệm của nó Jayavarman VI
47
; khác, ngày triều
Suryavarman II (r. 1113/1114-ca.1150
AD), là một tấm bia bằng tiếng Phạn và
Khmer cổ ở Huế được dựng lên để vinh danh
các rājaguruDivākarapaṇḍita, đã đề cập ở trên, và
dấu vết sự nghiệp của mình
48
. H. Woodward gọi
tiếp tục dự án trọng tâm là trong nửa thứ hai của GD
e
thế kỷ
Prasat Khna Sen Keo (Prasad Khnar Saen
Kaev), nằm 15 km về phía đông nam của đảo Koh
Ker (IK 261). Không nghi ngờ gì được tài trợ bởi
triều đại mới của Mahīdharapura nó
đã thực sự thu hút được các thợ thủ công của hoàng gia
người vừa hoàn thành temple-
Mountain Tribhuvanacūḍāmaṇī,
Baphuon Modern (Pābhuon) 49
. Trong mình
lý luận, tác giả không quên
như các nước phía Bắc và Khmer
đường từ Yasodharapura / Angkor
để Vimāya / Phimai, như nhiều khu vực
sẽ cung cấp cho các đồng minh mạnh mẽ để
cai trị đầu tiên của Mahīdharapura.
Một chùm, nếu không chứng minh, của
ít bằng chứng do đó gọi để biết thêm
các nghiên cứu về di vật khảo cổ và
GD chữ khắc khác
e
và GDD
e
thế kỷ
khai quật ở vương quốc Angkor đông, đặc biệt là ở các khu vực của Koh
Ker aβin làm rõ nguồn gốc
Dynasty của Mahīdharapura và identiβier với, có lẽ, chắc chắn hơn
Thành phố Jayādityapura
(CšĉijĘ 37. 1929, p. 297-302; CšĉijĘ 1964, p. 280-282.
38. B. GėĔĘđĎĊė P. 1973, p. 146-147; VĎĈĐĊėĞ 2010
p. 275.
39. ICV, p. 281.
40. K. 485 (bên A, st IV. CIII, p 164, 173.) "Bia
bệnh viện "(Một bên, st IV Saka 1108;. đặc biệt xem
FĎēĔę 1903, p. 23, 29 [bia của Say Fong: K. 368]).
41. K. 908 (bên A, st VII. CšĉijĘ 1941, p 271, 284.). các
Ngoài ra, cùng một chất được chứa trong bia
Ta Prohm (K. 273) và Prasat Chrung (K. 287, K. 288,
K. 547, K. 597) cũng như hai mục mới
(K. K. 1206 và 1230).
42. K. 692 (D mặt, st LXI;. Saka 1111; ICI, trang 238, 249).
43. ICV, p. 283.
VĎĈĐĊėĞ 44. 1998, p. 410-413; xem VĎĈĐĊėĞ 2006
p. 110.
45. JĆĈĖĚĊĘ 2002, p. 335; JĆĈĖĚĊĘ 2007, p. 32-34.
46. WĔĔĉĜĆėĉ 2003, p. 128, 146
47. K. 191 (ICVI, p. 300-311).
48. K. 194 (CšĉijĘ & Deeeee 1943, p. 134-154, nơi là
cũng nghiên cứu các bia song song của Preah Vihear
[K. 383]).
49. Các nghiên cứu chi tiết đầu tiên của Prasat Khna Sen Keo
được xuất bản bởi H. Parmentier trong Khmer Nghệ thuật kinh điển của mình (PĆėĒĊēęĎĊė 1939, p 248-269;. xem chi tiết
Gần đây BėĚČĚĎĊė & LĆĈėĔĎĝ 2013, p. 361-374).
Hãy cho chúng tôi thêm rằng G. có Groslier, quá, cảm nhận được nhân vật của sự liên tục giữa sau này và khu bảo tồn
Baphuon: "Điều gì làm đặc biệt là sự quan tâm của Prasat Khna
Thom [Prasat Khna Sen Keo] là tái bản nhỏ
phù điêu của Bapuon [Baphuon] Angkor Thom. họ là
thậm chí nếu nó trông giống như cuốn sách hình ảnh của nó
đã đi vào khu vực phía Bắc này ngay sau khi ông βini
làm việc tại Angkor "(G. GėĔĘđĎĊė 1924-1926, p. 134).)
Phật giáo
Trong khi sinh Jayavarman VI
Jayādityapura trong cùng một đoạn thơ III
bia Kuk Yeay Hom so sánh với "βils của Tịnh Phạn" có chủ quyền mà là để nói,
Đức Phật. Đoạn VIII về chính xác
cô, cháu gái Rājendralakṣmī cô thuộc "tới clan rất tinh khiết và hậu duệ của
Jina "(sk. Prakr̥tisthagotrāñ jinānvayām)
một thuật ngữ mà còn đề cập đến Đức Phật
50
.
Những dữ liệu này là đặc biệt quan trọng là chúng ta biết
một đăng ký đó, cùng một lúc
conβirme ngày xuất hiện của người sáng lập ra triều đại Mahīdharapura sự
chỉ định như Phật giáo. Đây là
Tribhuvanādityavarman bia độc đáo
(R 1165/1166 AD -.?), The
pādaab VII của đọc đoạn thơ
51
:
jainaśrījayavarmāsīd
dodyudyuśaśirājyabhāk
"Ông là một Phật tử vua Jayavarman,
đương kim (2) cánh tay [void (0)] bầu trời,
[The void (0)] trời [một (1)] Moon
52
. "
Hơn nữa, ngoài Jayavarman VI, ông
Người kế vị và anh cả tôi Dharanindravarman
st
có thể, quá, đã
đồ của Phật giáo. Theo J. Esteve, một
liên hệ đặc biệt với Phật giáo sẽ
thực sự đề cập đến trong văn bia của Samrong
(Saṁroṅ), mà dấu vết sự nghiệp của Vrah
Kamrateṅ 'Ăn Yogīśvarapaṇḍita
53
. Thật
khan hiếm, đoạn thơ III của maṅgalade này
Đăng ký gợi lên mạnh mẽ Saivite Jina
cùng với βigure chủ quyền
54
.
Các Phạn śrīghana hạn, tên khác
Đức Phật như chúng ta đã thấy, cũng xuất hiện sau trong văn bản,
luôn gắn liền với tên của nhà vua
55
. Điều này
Tuy nhiên loại so sánh là không
hạn chế cai trị chỉ có Phật giáo.
Bia Tuol Ta Pech (Duol Tà Bejr)
chứa, ví dụ, một praśastide
Suryavarman I
st
(R. 1002 / 1003-1050 của
AD), nơi Saivite có chủ quyền được so sánh với một số vị thần và anh hùng trong thần thoại kể cả Đức Phật (Śrīghana)
56
. Các
câu hỏi về sự vâng phục của tôn giáo
Tôi Dharanindravarman
st
do đó vẫn mở.
Ít nhất chúng ta có thể đề cập đến hai chữ khắc từ triều đại của ông mà chứng thực
một sự bảo trợ ofβiciel qua
chức sắc, hai khu bảo tồn
Phật giáo chính tại thời điểm đó, những người
Chpār của Ransī và Vimāya / Phimai
57
.
Những người theo Phật giáo khác
vẫn tìm thấy trong số các thành viên của
các gia đình hoàng gia. Chúng ta phải đề cập đến đầu tiên
đặt các tàu của nhà tài trợ và người anh em của chúng tôi
Jayavarman VI Dharaṇīndrāditya mà
được mô tả trong đoạn thơ VII của bia
Kuk Yeay Hom là một trong yativersé
"tôn giáo của Śrīghana" (sk. kāntiśrī-ghanaśāsana)
58
. Hai thế hệ sau,
tác giả đó đăng ký và nhỏ cháu gái của vua Jayavarman VI Hiraṇyalakṣmī là
tổ praśasticomme của nó xem
các quy tắc của các tôn giáo Phật giáo (st. XII,
XV)
59
. Việc đăng ký chính nó cũng là
lấy cảm hứng từ Phật giáo, hai khổ thơ
maṅgalas'adressant của "mẹ
Muni "(sk. Muner Janani) Bát nhã,
và Triratna. Hãy cho chúng tôi thêm rằng Hira-nya Laksmi có vẻ là nguồn gốc của nền tảng của Prasat Kuk Yeay Ham (Prasad
Yay Guk Ham), có hình tượng,
mặc dù có lẽ sau này, conβirme
Định hướng Phật giáo (IK 88)
60
.
Do đó nổi lên một hình ảnh mới
Phật giáo Khmer từ βin
GD
e
thế kỷ. Tính đến thời điểm này, tôn giáo
người theo dõi trong các gia đình hoàng gia, mà
người cai trị và lập nên triều đại
Mahīdharapura Jayavarman VI. Làm
Vì vậy, không chờ đợi Dharanindravarman (II)
- Chắc chắn phải rời khỏi kế Angkor
61
- Và đặc biệt của nó
βils Jayavarman VII, cho một vị vua Phật giáo thấy mình ở đầu
Vương quốc Angkor. Phù hợp với
Mahīdharapura, mà được cho là xuống
các Jina, Phật giáo cũng có vẻ
thế hệ này sang thế hệ để truyền và trong nhiều thập kỷ. Bị xúc phạm
Hiraṇyalakṣmī, nó cũng là
để báo các bà vợ của vua Jayavarman VII,
Jayarajadevi Indradevi sau đó, mà cũng có thể họ trong truyền thống này
Gia đình Phật giáo. Trong trạng thái hiện tại của
nghiên cứu, quá ít dữ liệu có sẵn trong hình thức của Phật giáo
thực hành bởi các thành viên đầu tiên của
các triều đại. Nhiều manh mối dẫn
Tuy nhiên giả sử một inβluence mạnh
truyền thống của Phật giáo Mật tông.
Đền thờ minh chứng Vimāya /
Phimai đã đề cập, việc xây dựng chỉ có thể được bắt đầu dưới
Jayavarman VI và, trước đó,
Đăng ký Sab Bak (K. 1158), thiết lập
ngày gần và ngày 988 Saka
(50. K. 86 (bên A, st VII. ICV, p 284, 287.).
51. K. 1297; biên tập và dịch thuật của A. Grifβiths tại
sắp tới.
52. Hoặc 1080/1081 śakaou 1002 AD. ngày này
Mùa Vọng là nếu không được biết đến bởi một dòng chữ
một phần bị hủy hoại Pre Rup (Prae Rup) (K. 527, II st.
CšĉijĘ 1943, p. 14-16).
EĘęijěĊ 53. 2009, p. 358, n. 182.
. 54. K. 258 (C mặt, st III Posterior đến 1029 Saka; ICIV,
p. 186, 189):
ajñātasvaśaranyakām̐s tan ◡ ◡- - - ◡- - ◡tan
dr̥ṣṭvājātaghr̥ NO Jino Bhagavan naked sākṣād yam
āvirbhavan
kr̥tsnakṣmādhipatiḥpunaḥkr̥ta ◡- - - ◡-kāmadas
n Yam śrīdharaṇīndravarmmanr̥patir dhāmmāñ
jayaty āśrayaḥ ||
"Chiến Thắng là một trong những người mà các Jina may mắn, có
nhìn thấy (...) bỏ qua nơi ẩn náu của mình (...) di chuyển với thương hại cho anh ta, đã tỏ mình ra; vua này Sri
Dharanindravarman, thạc sĩ tối cao của cả trái đất (...)
cung cấp niềm vui, các ổ cắm điện. "
55. K. 258 (C mặt, st VII; ICIV, p 186, 190 ..):
tasya śrījayavarmma - ◡ ◡ ◡- - -grajaś śrīghaṇo
bhūpaś śrīdharaṇīndravarmmanr̥patir
dvārākṣi śūnyendubhiḥ
samyagrakṣaṇa - ◡- ◡ ◡ ◡- - - prajāhlādayan
yasmai śrījayadevyudāragurave sarvvan dhanam
prādiśat ||
"Người anh cả của Sri Jayavarman ..., giàu [Śrīghana]
Vua Sri Dharanindravarman vua (trong năm đánh dấu)
bởi mặt trăng (= 1), chân không (= 0), (2) và mắt (9) openings, (cung cấp) đầy đủ bảo vệ ..., vui mừng
trung tâm của đối tượng của mình, đã cho tất cả các loại hàng hóa để
guru cao quý Sri Jayadevī. "
56. K. 834 (bên A, st XXV ;. G
e
Saka thế kỷ; ICV, p. 252
260; thấy cũng EĘęijěĊ 2009, p. 363-364).
57. Chiều cao phía bắc của Prasat Trào (Prasad TRAV) (K. 249,
l. 15-17; Saka 1031; ICIII, p. 97, 98); cầu cảng cửa phía Nam gian hàng của khu bảo tồn bao vây thứ hai
Phimai (K. 397; Saka 1034 ;. CšĉijĘ 1924, p 345-352).
Trên Phật giáo thờ Chpār Ransī, chưa
địa hoá see EĘęijěĊ 2009, p. 432-460.
58. G. Cœdès, các kāntiprécédant thuật ngữ tiếng Phạn
śrīghanaserait một yếu tố honoriβique (ICV, p. 287, n. 2).
59. ICV, p. 281.
60. ICV, p. 282-283. Từ một "Chronicle" xuất bản
BEFEOen năm 1928, thánh đường này đã được
không có nghiên cứu chi tiết.
61. BĔĎĘĘĊđĎĊė 1987-1988, p. 125.)
hoặc 1067 AD
62
. Mặt khác,
Dựa trên một loạt những bản khắc
nhắc đến đức Phật như
của śrīghana, được tìm thấy ở các nước Khmer
và ngày giữa ěĎĎĎ
e
và GDD
e
thế kỷ
C. Jacques đề xuất sự tồn tại identiβier trong suốt thời gian
Giáo phái Phật giáo của truyền thống Mật tông
kết hợp với việc tôn thờ của spéciβique Phật,
những người sẽ nhập thể, không phải là Đức Phật lịch sử, nhưng năm siêu việt của truyền thống Phật giáo Mật tông (Vairocana
Aksobhya, Ratnasambhava, và A Di Đà
Amogasiddhi)
63
. Thực tế lịch sử
giáo phái này, trong đó có tâm chấn
Phật giáo thờ Chpār Ransī,
Tuy nhiên, không phải là không làm tăng một số
câu hỏi
64
.
Phân loại, chức năng
và danh mục
So sánh chính thức
Cả hai bằng hình thái của nó
kích thước, các phương pháp tiếp cận nghiên cứu bình
một loại gốm đã được tìm thấy
trong lò Thnal Mrech (Thnal '
Mrec) gần Anlong Thom (Anlan 'Dham)
hoặc là ở phần phía Đông của Phnom
Kulen, phía đông bắc của khu vực Angkor
65
. Những men đá sa thạch, với
dạng chai, phù hợp với loại
K của đá sa thạch classiβication Angkor
Đội bóng gốm được thành lập bởi Cơ quan
APSARA, hoặc thậm chí các loại K408
classiβication gần đây phát triển
bởi A. Desbat (βig. 8)
66
. Các đồ gốm sẽ được sản xuất trong quá trình
G
e
hoặc GD
e
thế kỷ đó conβirmeraient
carbon phóng xạ hẹn hò tiến hành để
hai lò trang web Thnal Mrech
67
.
Một ví dụ khác của một hợp kim chai
dựa trên đồng cũng được biết đến, bút stylus sẽ thấy gần gũi hơn với đồ gốm sản xuất Thnal Mrech (βig. 9).
Đến từ một bộ sưu tập tư nhân và gần đây
trưng bày tại Bảo tàng Nghệ thuật Fukuoka, chiếc bình
đã được phát hiện trên trang web của Angkor
Borei (Ankar Puri) ở tỉnh Takeo của Campuchia
68
. Không có nghi ngờ này liên quan đến từ phía nam của đất nước Khmer,
Vì vậy, lịch sử ban đầu của Campuchia,
cô giải thích ngày được đề xuất trong
Danh mục hàng nhập vào bảo tàng, các ESD
e
nơi
ěĎĎĎ
e
thế kỷ. Về sự giống nhau về hình dạng và
các kích thước đã được đề cập, tuy nhiên chúng ta phải thích một ngày xung quanh cố định
hoặc
GD
e
thế kỷ. Điều này cũng sẽ conβirmé
bởi đặc điểm paleographic
dòng người đăng ký mang chiếc bình, một lần nữa
ở dạ cỏ (βig. 10)
69
.
Một series mới của chai
gốm và kim loại, trong đó
phù hợp với chiếc bình của chúng tôi, do đó xuất hiện để
thời gian này trong vương quốc Angkor.
Mặc dù không có các vòi, họ
có một chức năng của cả hai container
và đổ bùn, cổ chật hẹp của họ, có lẽ ban đầu được bao phủ bởi một nắp,
cung cấp một phương tiện hấp dẫn
(62. WĔĔĉĜĆėĉ 2003, p. 146-155.
63. JĆĈĖĚĊĘ 2006.
EĘęijěĊ 64. 2009, p. 438-439.
65. Armand Desbat, thông tin liên lạc cá nhân của 21
Tháng 4 năm 2014.
66. CččĆĞ TEC ƭ EE 2012, nơi các tác giả cũng sử dụng
Khmer thopour hiện đại chỉ ra loại container;
DĊĘćĆę, sắp xuất bản; thấy cũng Weec 2010, bảng 2 và 3
(A. "đồ đá" 9. "Chai / lọ" G. "bích miệng,
cơ thể mỏng "). Cần lưu ý rằng trong tình trạng hiện tại của nghiên cứu,
vẫn không có loại hình học thường được chấp nhận
cho sa thạch Angkor và rộng hơn, cho
gốm Khmer, do đó lãi suất 5
e
Hội nghị
Chủ đề đặc biệt trong nghiên cứu Khmer (COSTIKS), "Mọi người, Chậu
và Địa điểm: nghiên cứu mới về Gốm sứ tại Campuchia "
tổ chức trong tháng 12 năm 2014 tại Siem Reap
67. Đây là những TMK 01 Lò (TĆćĆęĆ & CččĆĞ 2007)
TMK 02 (MĎĐĘĎĈ và al.2009; MĎĐĘĎĈ & CččĆĞ 2010, pp 6-9.).
68. FĚĐĚĔĐĆ EEA MĚĘĊĚĒ 2013, p. 31 (cat. 28). điều này
từ được đưa ra bởi các Bangkok sưu tầm đồ cổ
nơi chiếc bình đã được mua (Hisashi Goto, thông tin liên lạc
cá nhân của 26 tháng 5 năm 2014).
69. Tại thời điểm viết bài này kết thúc
bài viết, chúng tôi nhận được những bức ảnh
hoàn thành việc đăng ký này. Các con sau này mà không có thực
liên quan đến nghiên cứu của chúng tôi, nó sẽ được chỉ một thời gian ngắn
nối.
Hình 8. Chai (K408 có Loai and b), GE
-gd
e
thế Kỷ
lò Thnal Mrech, Anlong Thom, Phnom Kulen
(Siem Reap, Campuchia). Đồ Đá nam giới.
VE Armand Desbat.
Hình 9. tàu được đăng ký (chai), GE
-gd
e
thế kỷ
Angkor Borei (tỉnh Takeo, Campuchia) (?).
Đồng dựa trên hợp kim, H. 29,5 cm; D. 17 cm.
Bộ sưu tập tư nhân, Nhật Bản. ảnh Fukuoka
Bảo tàng Nghệ thuật
Hình 10. Đăng ký K. 1328 (dạ cỏ).)
So sánh hình tượng
Đây là loại container dường như không
được thể hiện trên các bức phù điêu
Thời Angkor, được đưa ra trong trường hợp bất kỳ
một số tài liệu về vấn đề này
70
.
Trong Khmer điêu khắc, ngược lại,
có thể gần gũi hơn với một trong những thuộc tính hầu như luôn luôn mang bởi các bodhisattvaLokeśvara một chai hoặc bình,
thường được tổ chức ở cổ của mình
tay trái (hai tay), hoặc dưới bên trái (bốn cánh tay). Thật vậy, nếu điều này
thuộc tính thường được biểu diễn như là
như một nắp βlacon, nó chia sẻ
đôi khi hình dạng và / hoặc kích thước
tàu của chúng tôi. Đó là trường hợp với một loạt
Các ảnh đơn Lokesvara thừa nhận nhiều hơn
Contemporary trễ, vì triều đại
Jayavarman VII, mà đã được phát triển
ngày trong nơi thánh của Neak Pean
(NAG bandh) tại Angkor. Mỗi hình ảnh
nắm tay nghỉ ngơi tại
kích thước của một cổ chai hướng về phía
thấp wicking nội dung của nó
trừ khi nó được đóng lại bởi một nắp (βig. 11a-b)
71
. Để so sánh,
thậm chí bao gồm một bức tượng của Lokesvara
cam lâu đời nhất và được cho là có
được làm bằng vàng và bạc dập nổi, với
tay trái cầm một chai mở
khá giống với một nghiên cứu, mặc dù
hơi efβilée (βig. 12)
72
.
Ngoài chính quy trở lên song song
ít rõ ràng hơn, các ví dụ minh họa cho sự quan tâm của các loại hình tượng
nơi container mang bởi các vị Bồ Tát
Lokesvara thích hai chức năng riêng biệt. Chứng thực tại Campuchia
phần còn lại của khu vực Đông Nam Á, điều này đôi
Tính năng này được lấy cảm hứng trực tiếp mô hình hình tượng indiens73
. Nhất
Thường thì các đặc trưng của bodhisattvarenvoie thuộc tính nước bình của các nhà tu khổ hạnh,
dùng để uống mà còn để tẩy rửa cá nhân. Đây là Kamandalu,
một thuật ngữ tiếng Phạn đưa rộng rãi
mô tả các buổi biểu diễn Khmer
Lokesvara mặc dù từ đồng nghĩa khác
tồn tại trong văn học Bà la môn
Phật giáo Ấn Độ (sk. Kundi, kuṇḍikā).
Nhưng cùng một thuộc tính này là nhầm lẫn đôi với Kalasa hoặc amr̥takalaśa chứa rượu tượng trưng hoặc mật hoa
bất tử giúp các bodhisattvaà
mang lại cho người chết được sống và chữa lành
đau khổ của thế giới
74
.
Thậm chí nếu không có đối số cho phép
identiβier với sự chắc chắn của tàu của chúng tôi
như một thuộc tính cho một bức tranh
Lokesvara - mà nước Khmer sùng bái
không thực sự trải qua một sự hồi sinh manifest cho đến thập niên sau đó -
nó nên giữ lại ơn gọi tu khổ hạnh
Loại đầu tiên của container được vận
Bồ tát. Chức năng biểu tượng như vậy sẽ đồng ý thực sự tương đối
tốt với các nhân vật của các nhà tài trợ,
Dharaṇīndrāditya, như một identiβié
Khổ hạnh của Phật giáo trong bia Kuk
Yeay Hom.
Minh văn dữ liệu
Trong số những cái tên khác nhau của container
minh văn Khmer biết, ít nhất
Cả hai có thể được áp dụng cho các enβin bình
nghiên cứu. Đầu tiên là thuật ngữ tiếng Phạn
kamaṇḍaludéjà đề cập, đã xảy ra trong
Khmer cũ, những diễn biến tài liệu
giữa giữa G
e
và nửa đầu
GDE
e
thế kỷ. Theo S. Pou, nó chỉ định như
(70. GėĔĘđĎĊė G. 1921, p. 118-121, βig. 76-77; CėĊĒĎē
2009; SĔĐ 2009.
71. FĎēĔę 1925b, p. 248, pl. VIII-a và b; CčĚęĎĜĔēČĘ
2002, p. 249-250, pl. 156.
72. Nghĩa vụ phải là từ miền Trung Việt Nam, mảnh này là
hiện nay lưu giữ tại Bảo tàng Văn minh châu Á
Singapore (2008,6660). A hẹn hò thermoluminescence thực hiện trên các lõi đất sét conβirmerait của nó
thâm niên (Stephen Murphy, thông tin cá nhân
25 Tháng 8 năm 2014). Với nhiều phương tiện phân tích
có thể, tuy nhiên, kết quả như vậy có thể không được xem xét hết sức thận trọng.
73. DC MĆđđĒĆēē 1948, p. 266-267; CčĚęĎĜĔēČĘ
2002, p. 244, 249-250; BĆĕęĎĘęĊ & ZĴĕčĎė 2008, p. 286;
xem CĔĔĒĆėĆĘĜĆĒĞ & KĊėĘčĆĜ 1928-1929 và
LĚēĘĎēČč SĈčĊĚėđĊĊė 2001.
74. Hai chức năng này có liên quan giải thích tuyệt vời
nhiều từ vựng được sử dụng bởi khmérisants tác giả để mô tả các thuộc tính của Bồ Tát "βlacon"
"Βlacon nước Lustral," "βlacon ambrosia", "bình"
"Bể nước" hay "mật hoa bình hoa." thêm vào
rằng trong nghệ thuật Khmer, thuộc tính này không chỉ dành riêng
Lokesvara, nhưng cũng hiếm khi thực hiện bởi hai
khổ hạnh thần khác: Brahma (LG 2003 βig 4.) và Siva
(SĔĚęĎċ 2009, hình. 156-2).
Hình 11. Lokesvara, βin EDRM
GDDD -early
e
thế kỷ
Neak Pean, Angkor (tỉnh Siem Reap,
Campuchia). Sandstone, H. 102 cm. Bảo tàng Quốc gia
Campuchia, Phnom Penh, ka1149, 1711.
Hình ảnh Bảo tàng Quốc gia Campuchia:
để. Tay cầm một nắp chai;
b. Kiểm tra sinh sản với cơ thể)
Tiếng Phạn "cái lọ nhỏ hoặc bình
nước nghi thức "
75
. Ngoài ra, danh mục hàng hóa
trích dẫn các vị thần, thường là một trong những
bình sùng bái được sử dụng trong các nghi lễ của
kamaṇḍalufaits trong các kim loại khác nhau: vàng, bạc,
(saṁrit vx. KHM.) đồng, nhưng đồng
76
.
Các ứng cử viên khác, những người xuất hiện trong tuyển sinh là cũ Khmer và kuntikā- hạn
kunti- biến thể của nó, có thể là một hình thức
tương đối kuṇḍikā của tiếng Phạn. Theo S. Pou, nó
từ đó đã giữ cùng một nghĩa trong tiếng Phạn, để
mà cụ thể là "nồi" hay "bình"
77
. Các
kuntikāpourrait Tuy nhiên chia sẻ cùng
chức năng như một container gọi CEH,
một thuật ngữ Khmer cũ cho luôn
bởi S. Pou, một "cái lọ nhỏ"
78
. Điều khoản
kuntikāet ceḥsont thực sự có liên quan trong
Khmer minh văn để cùng loại
container, chưa đáp ứng identiβié
thay mặt DLAH
79
. Ngoài câu hỏi này
chức năng, nó là đặc biệt thú vị
rằng thuật ngữ chứng kuntikān'est
giữa một nửa thứ hai của GD
e
và trên cùng
GDD
e
thế kỷ, chính xác tại thời điểm
nơi bình của chúng tôi được sản xuất. Đây có thể là
cũng cùng lúc đó đứng
chai đồ đá men sản xuất
Lò Thnal Mrech. Nó sẽ là một nỗ lực để phù hợp với sự xuất hiện của
Khmer cổ ngữ này với sự sáng tạo
một loại mới của container: series
bình gốm và kim loại đã
trong đó gợi lên phù hợp với bình nghiên cứu. Giới thiệu về nội dung của các container,
Tuy nhiên, hầu như không có gì là biết
80
.
Khi vật liệu của kuntikā thực hiện,
(Langau vx. KHM.) chỉ đồng được chứng thực
81
.
Để phù hợp với kamaṇḍaluou
kuntikāde các minh văn Khmer, hoặc
thêm một tên container, chúng tôi
bình hoa, một khi được cung cấp để Kamrateṅ của Jagat
STUK Võ, tích hợp các tài sản của thiên tính và,
trong mật khu, đã trở thành một phụ kiện của sự thờ phượng.
Một sản phẩm của người lao động bằng đồng
Angkor?
Thành viên của gia đình hoàng gia, các nhà tài trợ
bình hoa, Dharaṇīndrāditya, chắc chắn đã thu hút các chuyên gia của các nghệ nhân
làm việc cho nhà vua và đoàn tùy tùng của mình, aβin
để làm thùng chứa kim loại này. Or Nothing
gần như đã được biết đến của các "nghệ nhân
Royal "(vx KHM śilpi rājakāryya ..) - cho
sử dụng một biểu thức bia song song và Sandak Phnom Preah Vihear
82
-
thợ thủ công ít nhiều chuyên ngành
trong việc sản xuất đồng, đến
phát hiện gần đây của một cửa hàng đồng nghiệp nằm ngay phía bắc
các căn cứ của Hoàng Cung của Angkor Thom
(Ankar Dham)
83
. Các datings đầu tiên
Carbon phóng xạ được tiến hành chỉ ra rằng
Hội thảo này chắc chắn phục vụ
Royal Palace gần đó, biết ít nhất
một giai đoạn của hoạt động trong GD hiện nay
e
thế kỷ. Trong trường hợp của chúng tôi, tuy nhiên, nó sẽ
đặc biệt là thú vị để biết liệu bằng đồng
tiếp tục được sản xuất tại βin này
thậm chí GDE
thế kỷ, mà sẽ làm cho hội thảo
Royal một nơi có thể cho sản xuất
bình của chúng tôi, ngày sau khi đăng ký
1096/1097 AD.
Tất nhiên, để trả lời câu hỏi này,
chúng tôi hầu như không được sự giúp đỡ của các bối cảnh
lịch sử. Thời gian người
Triều đại Mahīdharapura nói đến quyền lực thực sự là tương đối kém tài liệu, các nguồn có sẵn cho
không cho dù người cai trị Jayavarman VI,
Tôi và người kế nhiệm ông Dharanindravarman
st
,
nguyên tắc hay không Yasodharapura / Angkor
84
.
Mặc dù không liên quan đến nhau,
nhiều tranh cãi vẫn đi
theo hướng sản xuất này
cùng một khu vực. Thứ nhất, sản xuất
chứa được sử dụng trong nghi lễ tôn giáo
cũng là tài liệu trên trang web của hội thảo
bronziers Hoàng Cung của Angkor Thom,
Kể từ khi phát hiện ra trong bối cảnh khảo cổ của ít nhất một môi fragment
vase (βig. 13a-b). Hãy cho chúng tôi thêm rằng các chai
Lò đồ đá men Thnal Mrech sự
chứa typologically gần nhất
(75. Pee 2004, p. 83; xem SęĈčĔĚĕĆĐ, NĎęęĎ & RĊēĔĚ
1959, p. 176 "chai nước hoặc ly (tu khổ hạnh)"
JĊēēĊė 2009, p. 14: "nước-bình" và SĔĚęĎċ 2009, p. 129-130, 316.
76. bia của Prasat Komphus (Prasad Kaṁphis) (K. 669,
C mặt, l. 24; 894 Saka; IC I, p. 170, 185): Kamandalu
saṁrit; Tấm bia của Vat Sla Ket (SLA Vatt Kaet) (K. 200,
Tôi được phân đoạn, bên B, l. 3; Saka 1067; ICVI, p. 313, 315):
Kamandalu samrit.
77. Pee 2004, p. 102-103; xem SęĈčĔĚĕĆĐ, NĎęęĎ
& RĊēĔĚ 1959, p. 197 "nồi, bình," BčĆęęĆĈčĆėĞĆ 1991
p. 44 (n
o
110): "bình" và SĔĚęĎċ 2009, p. 119: "jar".
78. Pee 2004, p. 167; thấy cũng JĊēēĊė 2009, p. 130: "jar".
79. Chiều cao phía bắc khu bảo tồn Nam của Preah Vihear
(K. 353, bến tàu phía bắc, 32, 34 ;. 968 Saka ;. ICV, p 137,
142): CEH / DLAH; K. 258 (bên A, l. 10-11, 15, 22-23, 27,
Bên B, l. 8-9, 17-18, 43, 48-49, 53, 54-55, 57-58, 65, 68-69,
74-75; ICIV, p. 179, 182-185, 193-194, 199-204): kuntikā /
DLAH; Tấm bia của Vat Phu (K. 366, mặt b, l 24 ;. 1061 Saka, ICV,
p. 291, 294): kuntikā / DLAH; Phnom bia song song
Sandak và Preah Vihear (K. 194, bên B, l. 3, 8 và K. 383, khuôn mặt
B, l. 4, 10; Saka 1041 hoặc 1042; CšĉijĘ & Deeeee 1943
p. 143-144, 149): kuntikā / DLAH. Về lâu Khmer cũ
DLAH thấy Pee 2004, p. 262 và trên JĊēēĊė 2009, p. 271.
80. Chúng tôi chỉ có thể đề cập đến các hiệp hội
thực hiện giữa kuṇṭikāet amr̥tadans một đoạn thơ của Phạn
digraphique bia phía đông nam của Tây Baray, cái gọi là "
Thnal Baray [Thnal 'Paray (n)] "(K. 280, C mặt, st XX;. Βin của
DG
e
hoặc g đầu
e
thế kỷ AD [?]; ISCC, p. 437, 448):
yas svacakrāntare kr̥tvātaptvātejognināguruḥ
kare kīrttisudhāpūrṇṇāṁpr̥thivīkuṇṭikām adhāt ||
"Hòa thượng [nặng], ông đã có trong tay một bình
đó là đất; ông đã biến cứ vào bánh xe của nó
[Đã đưa ông hoàn toàn trong vương quốc của mình]; anh ấy đã có
đun nóng trong ngọn lửa của sức mạnh của nó [ánh của nó], và
amr̥tade đầy vinh quang của mình. "
81. K. 366 (bên B, 24;. ICV, p 291, 294.).
82. K. 194 (bên B, 19;. & CšĉijĘ Deeeee 1943, p 144.
150) và K. 383 (bên B, 20-21; ibid.) ..
83. PĔđĐĎēČčĔėēĊ et al., Sắp xuất bản.
84. CšĉijĘ 1964, p. 280-282; xem VĎēĈĊēę 2012
p. 28-29)
nghiên cứu tham khảo, quá, đến khu vực.
Chỉ khác sẽ được cung cấp bởi enβin
các khu bảo tồn tự làm mà được cung cấp của chúng tôi
bình hoa, một trong những Kamrateṅ Jagat STUK Võ,
chúng tôi đề xuất để xác định vị trí trong hoặc
xung quanh Angkor.
Mặt khác, để trở về con số 1
identiβié vào đáy của nó, có lẽ là nó tốt
một dấu bạc hà, trong trường hợp này
các hội thảo của Hoàng Cung của Angkor Thom.
Nhưng nó cũng có thể dự tính
sản xuất hàng loạt của chiếc bình giống hệt nhau, được tài trợ bởi Dharaṇīndrāditya
và sau đó cung cấp cho các khu bảo tồn khác nhau
Vương quốc Angkor, không chỉ
của Jagat Kamrateṅ của STUK Võ. Một số
riêng biệt sẽ được đăng ký mỗi
của họ, aβin tốt hơn chiếm. Trong khi đó, chúng ta phải đề cập đến ví dụ,
Mặc dù sau đó, một loạt các hội Tam hoàng
Phật giáo có đăng ký sản xuất theo
Jayavarman VII, người đã đáp ứng
và phải chịu các loại hình tượng cùng
tất cả các dòng chữ tương tự
85
. Hoặc ít nhất
một trong những hội Tam hoàng lãm, cũng trên
cạnh bên trong của cơ sở, một con số đăng ký,
Khmer 8 (βig. 14a-b)
86
. Giả thuyết khác
Hãy xem xét: bình hoa sẽ có một phần được nghiên cứu
rất nhiều phụ kiện được cung cấp để thờ phượng một
cùng một nơi tôn nghiêm. Trong trường hợp này, tất cả các đối tượng sẽ nhận được một nhãn hiệu đăng ký giống hệt nhau,
aβin được phân biệt với các lô tương tự khác
nhưng điểm đến khác nhau. Trong
triều Suryavarman II, đóng góp như vậy
phát ra đặc biệt là từ rājaguruDivākarapaṇḍita, trong đó cung cấp gần như chính xác
cùng một loại phụ kiện thờ cúng, bao gồm cả
đó là những thùng chứa khác nhau, với
khu bảo tồn Śivapura Danden / Phnom
Sandak và Śikhareśvara / Preah Vihear
87
.
Để hoàn chỉnh, chúng ta phải đề cập đến chưa
số phận của chúng tôi trò chuyện bình
một lần nữa có thể địa điểm phát hiện.
Thật vậy, nếu nó bắt nguồn từ miền Trung Việt Nam,
và do đó một trang web của các cựu Campa, nó là hấp dẫn để xem nó như là một phần
một "chiến thắng chiến lợi phẩm" của quân đội cam,
báo cáo trong một cuộc đột kích quân sự
Khmer đất nước. Trong trường hợp này, sự xâm nhập này
sẽ bị đẩy vào các khu vực Angkor, nếu điều này thực sự là nơi diễn ra những điều dối trá
Sanctuary của Jagat Kamrateṅ STUK Võ. Từ
sau đó phân phối chiến lợi phẩm chiến thắng như vậy
giữa các điện thờ chính của cũ
Campa không phải là hiếm trong minh văn
cam
88
. Chúng tôi đặc biệt nghĩ bốn chữ khắc rằng kỷ lục
quyên góp mang giữa 1163/1164 và
1170/1171 AD của người cai trị
Cam Jaya Indravarman của Grāmapura hay
Grāmapuravijaya (r. Ca.1165-ca.1190 của
AD)
89
. Các khu bảo tồn bénéβiciaires
bao gồm đền thờ chính
Mỹ Sơn (tỉnh Quảng Nam) và của
Po Nagar Nha Trang (tỉnh Khánh
Hòa). Theo Vickery, đưa ra nội dung
những đồ cúng (vàng, bạc, phụ kiện
thờ làm bằng các kim loại quý,
đá quý, hoặc hạt), nó
ít nghi ngờ rằng họ đã đưa
về chiến thắng chiến lợi phẩm mang về nước
Khmer trong các năm 1160 và 1170
90
.
Có lẽ các tàu nghiên cứu đã cho nó một phần của
một trong số họ.
Arlo Grifβiths,
EFEO (Jakarta)
arlo.grifβiths@efeo.net
Brice Vincent,
EFEO (Paris)
brice.vincent@efeo.net
(VĎēĈĊēę 85. 2013, p. 32.
86. Không biết chính xác nguồn gốc, mảnh này là
bây giờ trong Bảo tàng Brooklyn Nghệ thuật
New York (85.215.2).
87. K. 194 (bên B, 2-3, 7-9 ;. & CšĉijĘ Deeeee 1943
p. 143-144, 149) và K. 383 (bên B, 3-4, 9-10 ;. Ibid.).
Các hàng hóa được cung cấp tại các khu bảo tồn là Śikhareśvara
sau bát, nhẫn, đồ trang sức, ly chân "vàng,
chén, bình đựng nước, ống nhổ, voi, ngựa, biểu ngữ, ô dù tầng, ô dù màu trắng, ống nhổ DLAH,
gargoulettes [kuntikā] bát DLAH, lọ, khay,
dop phnāñ, và vô số các loại vải. "Danh mục hàng hóa
cung cấp cho các khu bảo tồn là nhiều hơn hoặc Śivapura Danden
ít hơn như vậy "bát vàng, nhẫn, đồ trang sức, ly
chân, ly, bình đựng nước, ống nhổ, voi, ngựa,
biểu ngữ, ô dù màu trắng, sân khấu dù che, ống nhổ
DLAH, bình [kuntikā] bát DLAH, lọ, khay, treo tường, và vô số các loại vải. Nó cũng là
Thật thú vị, các loại thùng chứa kuntikā
là một trong những lô chào các phụ kiện tôn thờ.
Có lẽ chúng ta sẽ thấy một đối số cho các giả thuyết cuối cùng nói, tuy nhiên chúng tôi cung cấp
bình đã là một kuntikā.
88. HĆđđ 1992, p. 259-260 ("Champa của cướp bóc dựa trên
chính trị-kinh tế "); xem thêm sự đóng góp của
A.-V. Schweyer trong vấn đề này (supra, p. 107-113).
89. Hai chữ khắc là từ Sơn Mỹ: C 85 (I st.
và VI; Saka 1085; FĎēĔę 1904, p. 969-970) và C 92 (đối diện
A, l. 5-20; Saka 1092; FĎēĔę 1904, p. 971, 973-974); một
Po Nagar Nha Trang (C. 30, bên A 3, 1-2;. 1089
Saka và 1105; SĈčĜĊĞĊė 2005, p. 93-94); một Năm enβin
Thuận, ở tỉnh Bình Định (C. 53; trị vì Jaya
Indravarman của Grāmapura [?]; AĞĒĔēĎĊė, 1891, p. 45-46).
VĎĈĐĊėĞ 90. 2011, p. 401
Hình 14. đăng ký Phật giáo Triad βin EDRM
bắt đầu GDDD
e
thế kỷ, chính xác nguồn gốc không rõ.
Hợp kim trên cơ sở đồng, H. 21,5 cm. Brooklyn
Bảo tàng Nghệ thuật New York, 85.215.2. pics
B. Vincent: a. Khung cảnh phía trước; b. Khmer 8inscrit
(cạnh bên trong của các cơ sở)
Lịch trình: Đăng ký K. 1328
Đọc sách của chúng tôi, dựa trên trang bìa
chụp ảnh chúng tôi vui lòng
cung cấp chủ sở hữu của tàu (βig. 10)
là như sau:
Ruva 'nak yok bạn · AM (ra) s ·
91
vraḥpi
'Oy (t) là một' nak · (r / w) EHTA oya naked ta
Dara syaṅta j (at) MTA
92
Naraka
Đây là kiến thức của chúng tôi lần đầu tiên mà chúng tôi tìm thấy một công thức
lời chưởi rủa trên Khmer đối tượng nghi lễ.
Kiểu này chắc chắn là công thức chung
trên bia đá, nhưng chúng tôi
ví dụ: thiếu chính xác song song,
Vì vậy, thành phần của nó không phải là
không có vấn đề. Trong khi thừa nhận rằng các bản dịch khác là có thể hiểu được, chúng tôi đề xuất để dịch này
công thức như sau:
"Đối với những người chiếm giữ
sinh kế của thượng đế
cho người khác [người] thu
(WER) / pick (CDB), người cho và
nhận - tất cả những xứng đáng
địa ngục! "
91. AM (ra) · s: raest ác thực thi, nhưng nó là một
raqu'il được đọc là 'aṁrasest từ duy nhất có ý nghĩa
trong bối cảnh này. Các RPLUS sau này trong reḥsemble lại
thực hiện bất ngờ, lần này rõ ràng
archaically với spear đôi, mặc dù đọc
peḥsoit cũng có thể tưởng tượng ở đây.
92. j (at) MTA: biểu hiện này dường như tương đương với JATA,
tìm thấy trong bối cảnh tương tự (K. 292,
Câu áp chót của lời tuyên thệ của công chức;
K. 356, bến tàu phía bắc, l. 24-26; K. 741, l. ≈ 13-15 K. 742,
l. 8-11). Mặc dù từ điển Old Khmer có
không đăng ký các phương án với một phụ âm mũi
Jā βin của từ, sự tồn tại của một biến thể như vậy chúng tôi
Theo báo cáo của D. K. Soutif trong năm 1186 (chưa xuất bản, đọc sách
dựa trên EFEO n dập. 1685), bên B, l. 18: nau
'Nak Lapa bạn dharmma bạn Roh (ha) NEH (ha) · Jamt dvātri [M] SA
Naraka TARAP cāndrāditya MAN leya, "Đối với những người
sẽ loại bỏ nền tảng đạo đức này, họ xứng đáng
ba mươi hai địa ngục sẽ kéo dài như mặt trời
và mặt trăng. "Các Jamt · phy có lẽ nên được hiểu
Jam ta (xem ý kiến của GėĎċċĎęčĘ & SĔĚęĎċ 2008-2009, p. 41, n. 37). Vì vậy, nó có vẻ gần như chắc chắn rằng
Lời Jam / jamait tồn tại bên cạnh jāet chia sẻ cùng một hướng.
Các từ viết tắt
BEFEO: Bản tin học đường của Pháp ở vùng Viễn Đông.
IC: Các chữ khắc của Campuchia; cf.CšĉijĘ 1937-1966.
ISC: Phạn chữ khắc của Campuchia; cf.BĆėęč 1885.
ISCC: Campāet Phạn chữ khắc của Campuchia;
cf.BĊėČĆĎČēĊ 1893.
Tài liệu tham khảo
AēęĊđĒĊ Michel, 2007: "nhân vật tạm thời tồn kho và các dấu hiệu khác nhau Khmer tiền hiện đại và kinh điển hiện đại được sử dụng cho các ký hiệu của
Khmer, người Xiêm, các phương ngữ miền nam Thái Lan,
Sanskrit và Pali, "Bản tin của AEFEK, 12 (trong
line). [+ "Lời nói đầu" của tác giả; cả hai tài liệu có định dạng PDF; Ezine
truy cập tháng 8 năm 2014]
AĞĒĔēĎĊė Étienne, 1891: "Cuộc nghiên cứu đầu tiên của chữ khắc Chàm", Tạp chí Châu Á, 8, p. 5-86.
BĆĕęĎĘęĊ Pierre & ZĴĕčĎė Thierry, 2008: Nghệ thuật Khmer
các bộ sưu tập của bảo tàng Musee Guimet, Paris, Hội nghị
bảo tàng quốc gia.
BĆėęč Augustus 1885 Phạn chữ khắc của Campuchia,
hồ sơ chích ngừa và bản thảo của các chất chiết xuất
Thư viện quốc gia Biblio và các thư viện khác,
Tập XXVII, 1
re
phần 1
st
tập sách, Paris, IMPRIMERIE
Quốc gia, p. 1-180.
BĊėČĆĎČēĊ Abel năm 1893 Phạn Inscriptions Campa
và Campuchia, bắn hồ sơ và chiết xuất
bản thảo từ Thư viện Quốc gia và các
thư viện, Tập XXVII, 1
re
phần 2
e
tập sách,
Paris, IMPRIMERIE Nationale, p. 181-632.
BčĆęęĆĈčĆėĞĆ Kamaleswar 1991: Nghiên cứu về các
từ vựng của tiếng Phạn chữ khắc của Campuchia,
Paris, EFEO.
BĔĎĘĘĊđĎĊė John, 1987-1988 "Các vương quốc Khmer
nửa thứ hai của GDD
e
thế kỷ. Các bậc tiền bối
Jayavarman VII, "Indologica Taurinensia, 14,
p. 117-143.
BĔĚėĉĔēēĊĆĚ Eric, 2011: "Nền tảng của sự thờ phượng
Devaraja. Dance, sacriβice và hoàng ở Prasat
Thom Koh Ker, "hồ sơ của các cuộc họp của
Học viện Inscriptions và Belles-Lettres, 155 (3)
p. 1343-1382.
BėĚČĚĎĊė LĆĈėĔĎĝ Bruno & Juliet, 2013: Preah Khan,
Koh Ker và Preah Vihear: Các tỉnh phía Bắc của Campuchia Khảo cổ học Hướng dẫn, Tập V,
Phnom Penh, Nhật Bản Printing House.
CččĆĞ Rachna TEC Thôn & EE Socheata (Ceramic
Đội APSARA), 2012: Hướng dẫn để hiểu biết
Đặc điểm đồ đá Khmer, Angkor, Campuchia,
Poster trình bày như là một phần của 14
th
Quốc tế
Hội nghị của Hiệp hội châu Âu về Đông Nam
Các nhà khảo cổ châu Á (EurASEAA 14), Dublin, 18-21
Tháng 9 năm 2012.
CčĚęĎĜĔēČĘ Nandana 2002: Các mô tả bằng tranh của
Quán Thế Âm tại Trung Đông Nam Á, New
Delhi, Aryan Sách Quốc tế
CšĉijĘ George, 1906: "Bia Ta-Prohm" BEFEO,
6 (1-2), p. 44-82.
- 1924: "Nghiên cứu của Campuchia, XVII. Minh văn học
đền Phimai "BEFEO, 24 (3-4) p. 345-352.
- 1928: "Nghiên cứu của Campuchia, XIX. Ngày của Bayon
Phụ lục. Đăng ký tại Bayon "BEFEO,
28 (1-2), p. 104-112.
- 1929: "Nghiên cứu của Campuchia, XXIV. Dữ liệu mới theo thời gian và phả hệ về triều đại
của Mahīdharapura "BEFEO, 29, p. 297-330.
- 1934: "Ngày Ta Keo, III. Nghiên cứu văn khắc "BEFEO,
34, p. 417-427.
- 1937-1966: Các chữ khắc của Campuchia 8 chuyến bay, Hà Nội.
& Paris, EFEO (Bộ sưu tập các văn bản và tài liệu
về Đông Dương, 3).
- 1941: "Bia của Prah Khan Ankor" BEFEO, 41 (2)
p. 255-301.
- 1943: "Nghiên cứu của Campuchia, XXXVIII. Tin tức
Chi tiết về sự ra đời của một vài ngày
Vua của các triều đại Angkor "BEFEO, 43,
p. 12-16.
- 1951: "Nghiên cứu của Campuchia, XXXIX. Minh văn học
Jayavarman VII di tích của "BEFEO, 44 (1)
p. 97-119.
- 1961: "Các biểu vraḥkamrateṅañet kamrateṅ
jagaten tuổi Khmer ", The Adyar Library Bulletin
25 (1-4), p. 447-460.
- 1964: Hoa của Ấn Độ Giáo Đông Dương và Indonesia,
Paris, De Boccard. [In lại. 1989.]
CšĉijĘ Deeeee George & Peter, 1943: "Các tấm bia
Sdok Kak Thom, Preah Phnom Vihar và Sandak "
BEFEO, 43, p. 56-134.
CĔĔĒĆėĆĘĜĆĒĞ Ananda K. & KĊėĘčĆĜ Francis S., 1928-1929: "Một tàu và của Phật giáo nước Trung Quốc
Ấn Độ thử nghiệm "Artibus Asiae, 3 (2-3), p. 122-141.
CėĊĒĎē Aedeen, 2009: "Hình ảnh và thực tế: Gốm sứ là
Phù điêu đền Angkor ở Campuchia "Australasian
Lịch sử Khảo cổ học, 27, p. 79-86.
DĊđěĊėę John, 1961: Người nông dân Campuchia, Paris,
Văn phòng In ấn Quốc gia.
DĊĘćĆę Armand, sắp xuất bản: The sa thạch Angkor (9
e
-14
e
thế kỷ): tính chất, chủng loại và nguồn gốc.
EĘęijěĊ Julia, năm 2009: "Nghiên cứu của Critical
hổ lốn tôn giáo tại Campuchia Angkor "
2 vols., Luận án tiến sĩ, Paris, Ecole Pratique des
Nghiên cứu nâng cao.
Jean FĎđđĎĔğĆę 1981: "Trên Sivaism và Phật giáo
Campuchia, về hai cuốn sách gần đây "
BEFEO, 70, p. 59-99.
FĎēĔę Louis, 1903: "minh văn Ghi chú II. Đăng ký
Say-fong Phạn cho "BEFEO, 3 (1), p. 18-33.
- 1904: "minh văn Ghi chú XI. Đăng ký
My Son "BEFEO, 4 (4), p. 897-977.
- 1925a: "Đăng ký Ankor, I. Prasat Ta Keo (K. 534.
Liệu. n.305) "BEFEO, 25 (3-4), p. 297-304.
- 1925b "Lokesvara ở Đông Dương", trong các nghiên cứu châu Á được công bố để đánh dấu kỷ niệm hai mươi lăm học đường của Pháp ở vùng Viễn Đông, Paris
& Brussels, Gerard Van Oest, p. 227-256.
FĚĐĚĔĐĆ MĚĘĊĚĒ EEA, 2013: Vẻ đẹp của Patina: Các
Bronze Artworks của khu vực Đông Nam Á, Fukuoka, Fukuoka
Bảo Tàng Nghệ Thuật
GĊėĘĈččĊĎĒĊė Gerdi & VĎēĈĊēę Brice, 2010: "Thanh đao
Boston nhập (K. 1048, 1040-1041 AD) "
Nghệ thuật châu Á, 65, p. 133-158.
GėĎċċĎęčĘ Arlo, LĊĕĔĚęėĊ Amandine, SĔĚęčĜĔėęč
William A. & PC TčĠēč ዧ E, 2008-2009, "Nghiên cứu
corpus của chữ khắc của Campa III. Minh văn học
Campa 2009-2010: khảo sát thực tế, khó tưởng sản xuất, bổ sung cho hàng tồn kho "
BEFEO, 95-96, p. 435-497.
GėĎċċĎęčĘ Arlo & SĔĚęĎċ Dominique, 2008-2009:
"Khoảng đất LON Śrīviṣṇu và gia đình:
một văn bản hành chính của Cambodia Angkor,
dòng chữ K. 1238 "BEFEO, 95-96, p. 29-72.
GėĔĘđĎĊė Philippe Bernard, 1973: Đăng ký Bayon,
Paris, EFEO.
George GėĔĘđĎĊė 1921: Nghiên cứu về Campuchia,
theo văn bản và di tích từ đầu
thế kỷ AD, Paris, Augustin Challamel.
- 1924-1926: "tour du lịch nghệ thuật và khảo cổ sang Campuchia, V. Các vùng đông bắc
Campuchia và nghệ thuật của mình, "Nghệ thuật và Khảo cổ học Rouge
2, p. 131-141.
HĆđđ Kenneth R., 1992: "Lịch sử kinh tế của Early
Đông Nam Á, "inTĆėđĎēČ N. (ed.), The Cambridge
Lịch sử của khu vực Đông Nam Á, Cambridge, Cambridge
University Press, p. 183-275.
Claude JĆĈĖĚĊĘ 1994: "Các cựu kamrateṅjagatdans
Campuchia "inBĎğĔę F. (eds.), New Searches
Campuchia, Paris, EFEO, p. 213-225.
- 1999: "Nghiên cứu của minh văn Campuchia, XI. Các
Đăng ký Phnom Kbal span (K 1011, 1012,
1015 và 1016), "BEFEO, 86, p. 357-374.
- 2002: "nghiên cứu văn khắc của Ấn Độ và Đông Nam Á"
École pratique des Hautes Etudes, Khoa học Mục
lịch sử và ngữ văn, thư mục Booklet 16, 2000-2001, p. 332-335.
- 2006: "Các Phật giáo phái của Śrīghana trong cổ Khmer
Lands 'inLĆČĎėĆėĉĊ F. & paritta Chalermpow
KĔĆēĆēęĆĐĔĔđ (ed.), Di sản Phật giáo tại Trung
Đông Nam Á: tâm tính, và Giải thích
Thực tiễn, Paris và Bangkok, EFEO, p. 71-77.
- 2007: "The phát triển lịch sử của văn hóa Khmer
từ cái chết của Suryavarman II đến thế kỷ thứ 16, "inCđĆėĐ J. (ed.), Bayon: Những nhận thức mới,
Bangkok, sông Sách, p. 30-49.
JĊēēĊė Philip N. 2009: Một từ điển của Angkor Khmer,
Canberra, Paciβic Ngôn ngữ học, Trường Nghiên cứu
Paciβic và Nghiên cứu châu Á và Quốc Úc
Đại học.
LĊĜĎęğ Saveros, 1967: "The Khmer Geographic Names" BEFEO,
53 (2), p. 375-451.
LEEC Seam, 2007: "Các địa danh trong Khmer cổ đại"
Aséanie, 19, p. 1-60.
LĚēĘĎēČč SĈčĊĚėđĊĊė Pauline, 2001: "Các Kamandalu
Chứa các amrta: Việc chuyển đổi và tái diễn giải của một người Ấn trong tàu nước cổ đại
Java "inKđĔĐĐĊ MJ & ECE KĔĔĎď KR (ed.), Quả
Inspiration. Các nghiên cứu trong danh dự của giáo sư J. G. de Casparis,
Giáo sư đã nghỉ hưu của lịch sử sớm và Khảo cổ học
Nam và Đông Nam Á tại Đại học Leiden,
Hà Lan, nhân dịp sinh nhật con trai de 85,
Groningen, Egbert Forsten (Gonda Indological
Nghiên cứu, 11), p. 257-290.
LG Boreth, 2003: "Tự thuật về cái chết của Drona và
Bhurisravas tại Baphuon, "Nghệ thuật Châu Á, 58,
p. 134-137.
MĆđđĒĆēē Maria Theresa, 1948: Giới thiệu học
Quán Thế Âm, Paris, Hàn nền văn minh.
MĎĐĘĎĈ John N., CččĆĞ Rachna, HCEC Piphal & CččĆĞ
Visoth, 2009 Về Báo cáo Khảo cổ học
Assessment ở Thnal Mrech Kiln Site TMK 02, Anlong
Thom, Phnom Kulen, Campuchia, Singapore, quốc gia
Đại học (Viện Nghiên cứu Châu Á Singapore,
Working Paper Series, 126). [Xem thêm ].
MĎĐĘĎĈ John N. & CččĆĞ Rachna, 2010: "Khmer Potters
Nổi lên từ Shadows: Thnal và Mrech
Bangkong Kiln Sites "SPAFA Journal, 20 (2), p. 5-14.
MĔĚėĊė Roland, 1980: "Một trường hợp thay đổi công nghệ trong luyện đồng tại Phsar Dek
(Campuchia): kỹ thuật, kinh tế
và xã hội, "inLĔĔċĘ WĎĘĘĔĜĆ-HHE (ed.), The
Phổ biến văn hóa vật chất. 28
Quốc tế
Đại hội Đông phương, Canberra, tháng 1 1971
Honolulu Trường Đại học Tổng hợp Hawaii, Khoa học xã hội
Viện nghiên cứu, p. 333-350.
PĆėĒĊēęĎĊė Henry, 1939: Nghệ thuật Khmer cổ điển.
Đài kỷ niệm của các góc phần tư phía đông bắc, Paris, EFEO.
PĔđĐĎēČčĔėēĊ Martin, VĎēĈĊēę Brice TčĔĒĆĘ Nicolas
BĔĚėČĆėĎę & David, sắp tới: "Casting cho
vua: hội thảo đồng Hoàng Cung của Angkor "
BEFEO 100.
Pee Saveros 2004: từ điển françaisanglais Khmer tuổi. An Old Khmer-Pháp-English Dictionary,
Paris, L'Harmattan. [1
kỷ nguyên
ed. 1992.]
SĆčĆĎ Sachchidanand, 1970: Thể chế chính trị
và các tổ chức hành chính của Campuchia cổ xưa
(ED
e
-ĝĎĎĎ
e
c.), Paris, EFEO.
SĈčĜĊĞĊė Anne-Valerie, 2005: "Po Nagar Nha Trang
(Thứ hai bên). Biên bản chữ khắc, "Aséanie,
15, p. 87-120.
SĐĎđđĎēČ Peter, 2004: "đoạn ghi nhanh Random trên Śrīghana:
Một biệt danh của Đức Phật, "Báo cáo thường niên của
Viện nghiên cứu quốc tế nâng cao
Phật học tại Đại học Soka, 7, p. 147-158.
SĔĐ Keo Sovannara, năm 2009: "Xét lại Khmer Gốm sứ
và kim loại tàu thông qua chữ khắc cổ đại
và phù điêu: Khmer Phân loại gốm qua
Ancient Words "inMĈCĆėęčĞ B., CCCEC ES, CEEE
LA, JG & DĔĚČđĆĘ YÊN P. (eds.), Nghiên cứu ScientiΫic
Lịch sử đã Gốm sứ châu Á: Proceedings of the Fourth
Forbes Hội nghị chuyên đề tại Phòng trưng bày Nghệ thuật Freer, London,
Ấn phẩm Archetype, p. 225-234.
SĔĚęĎċ Dominica, 2008a: "tài sản Đếm
Thiên Chúa: nghiên cứu về phép đếm của Old Khmer (ED
e
-ĝĎĎ
e
Saka thế kỷ) "Siksācakr, 10, p. 51-80 (tiếng Pháp)
và P. 172-206 (Khmer).
- 2008b: "Các ốc xà cừ đăng ký gắn Museum
Đăng ký Quốc gia Phnom Penh Soát lỗi
Angkor K. 779 "Aséanie, 22, p. 47-61.
- 2009: "Tổ chức tôn giáo và làm ô đền thờ
Khmer EDD
e
các GDDD
e
thế kỷ ", 3 Vol., Luận án tiến sĩ, Paris, Sorbonne Đại học Paris-3 mới.
- 2010: "Phần mặt dây chuyền của Bảo tàng Quốc gia
Campuchia: 'nhẫn của Rama' hẹn hò từ các triều đại
Jayavarman VII (1277 K)? "Nghệ thuật Châu Á, 65,
SęĈčĔĚĕĆĐ Nadine, NĎęęĎ Luigia & RĊēĔĚ Louis,
Năm 1959: Pháp-Sanskrit Dictionary, Paris, Adrien
Maisonneuve. [1st
ed. 1932.]
SęĊėē Philip, 1965: Các di tích phong cách Khmer
Bayon và Jayavarman VII, Paris, Presses Universitaires de France.
TĆćĆęĆ Yutsugisu & CččĆĞ Visoth, 2007: "sơ bộ
Báo cáo của các khai quật của Anlong Thom
Kiln Site, Campuchia ", Tạp chí Đông Nam Á
Khảo cổ học, 27, p. 63-69.
VĎĈĐĊėĞ Michael, 1998: Xã hội, Kinh tế và Chính trị
Pre-Angkor Campuchia, thế kỷ thứ 7, thứ 8, Tokyo,
Trung tâm Nghiên cứu Văn hoá Á Đông cho UNESCO
Toyo Bunko & The.
- 2006: "Bayon: Những nhận thức mới xem xét lại"
Udaya, 7, p. 101-173.
- 2010: "Campuchia và các nước láng giềng của nó trong 15
thế kỷ ", trong WCCC Geoff & See Laichen (ed.),
Đông Nam Á trong thế kỷ mười lăm. Việc Trung Quốc
Factor, Singapore, NUS Press; Hồng Kông, Hồng
Kông University Press. 271-303. [Xem thêm Á
Viện nghiên cứu, công tác Giấy Series, 27, 2004.
.]
- 2011: "Sửa đổi Champa" Trong Te ዧ E Phương Kỳ
LĔĈĐčĆėę & Bruce M. (ed.), The Cham của Việt Nam:
Lịch sử, xã hội và nghệ thuật, Singapore, NUS Press. 363-420. [Xem thêm Viện Nghiên cứu Châu Á, công tác
Giấy Series, 37, 2005. .]
VĎēĈĊēę Brice, 2012: "Saṃrit. Nghiên cứu luyện kim
Bronze Angkor ở Campuchia (GD βin
e
-
GDDD đầu
e
thế kỷ), "3 vols., luận án tiến sĩ,
Paris, Đại học Paris-Sorbonne 3 mới.
- 2013: "Nghiên cứu mới của Bảo tàng Khmer Lokesvara
Quốc gia Colombo (Sri Lanka), "Nghệ thuật Châu Á,
68, p. 27-38.
Weec Wai Yee, 2010: "Một nghiên cứu sơ bộ của một số
các hoạt động kinh tế của đế chế Khmer: Kiểm tra
các mối quan hệ entre les Khmer và Quảng Đông
Trong 9 ngành công nghiệp gốm sứ
th
đến 14
th
Những thế kỷ ", Luận án tiến sĩ, Singapore, Đại học Quốc gia
của Singapore, Chương trình Nghiên cứu Đông Nam Á.
WĔĔĉĜĆėĉ Hiram W., Jr. 2003: Nghệ thuật và Kiến trúc
Thái Lan, Leiden & Boston, E. J. Brill.
ARLO GRIGIFFITHS
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét